Conferencia: Francisco Rodríguez Adrados. "Sócrates". Fundación Juan March

Conferencia: Francisco Rodríguez Adrados. "Sócrates". Fundación Juan March

Conferencia: Francisco Rodríguez Adrados. "Platón: ´La República´". Fundación Juan March

Conferencia: Francisco Rodríguez Adrados. "Platón: ´La República´". Fundación Juan March

Gustavo Bueno: Crítica de la fundamentación de los derechos humanos en la naturaleza humana

En torno a la figura y el pensamiento del filósofo español Gustavo Bueno, y desde la fundación que lleva su nombre, Fundación Gustavo Bueno, se viene gestando en Internet desde algo más de una década uno de los proyectos filosóficos más interesantes tanto a nivel nacional como internacional.

Gustavo Bueno es el autor de un sistema filosófico denominado Materialismo filosófico.

En el siguiente texto, Gustavo Bueno critica la fundamentación de los derechos humanos en la idea de naturaleza humana.

¿Cómo podrían ser esos derechos [humanos] «derechos naturales»? ¿A qué naturaleza humana habríamos de referirlos, si el "hombre" -¿el Neanderthal, el Pitecántropo?- es un concepto histórico que precisamente se moldea por la mediación de esos derechos? Más exacto sería decir que los derechos humanos son derechos culturales o históricos, que derivan, y no uniformemente, no de una naturaleza «humana», sino muy diversamente de las culturas de los pueblos diferentes que, en conflictos incesantes, han alcanzado un cierto estadio de su desarrollo, aquel en el que ya podemos hablar de normas cristalizadas en instituciones o costumbres (mores), con «variables» de individuo.

Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996

Entrevista a Gustavo Bueno:
Revista FUSIÓN - GUSTAVO BUENO. FILÓSOFO. CONTRACORRIENTE.

En el siguiente enlace, Gustavo Bueno, Teselas, encontramos breves piezas filosóficas, a través de una exposición verbal, en las que se dibujan ideas, a veces de un modo puramente problemático, inteligibles de algún modo por sí mismas, aunque incompletas en todo caso, que forman parte de un todo sistemático tal como percibe el materialismo filosófico el complejo mosaico de la realidad.

Un poema cierto.

"Aunque alcemos las manos,
Apartemos las nubes, atravesemos el cielo,
atrapemos la Luna y Marte,
Nunca lograremos alcanzar la verdad."

Tite Kubo
(Tomo 10 de Bleach)
2003

Carmelo, aqui mi primer aporte, se que no es mucho, pero me a gustado y quería compartirlo.
Y decir que estoy de acuerdo con él xDDD.

Hannah Arendt y la banalidad del mal

La pensadora alemana Hannah Arendt - Wikipedia, la enciclopedia libre - ha analizado en algunas de sus obras el holocausto judío.

Primera parte de un documental sobre la filósofa/politóloga Hannah Arendt y el controvertido concepto del mal al que llegó tras estudiar los regímenes totalitarios del siglo XX y el caso del oficial nazi Adolf Eichmann.
Hannah Arendt y la banalidad del mal 1/5


Segunda parte de un documental sobre la filósofa/politóloga Hannah Arendt y el controvertido concepto del mal al que llegó tras estudiar los regímenes totalitarios del siglo XX y el caso del oficial nazi Adolf Eichmann.
Hannah Arendt y la banalidad del mal 2/5


Tercera parte de un documental sobre la filósofa/politóloga Hannah Arendt y el controvertido concepto del mal al que llegó tras estudiar los regímenes totalitarios del siglo XX y el caso del oficial nazi Adolf Eichmann
Hannah Arendt y la banalidad del mal 3/5


Cuarta parte de un documental sobre la filósofa/politóloga Hannah Arendt y el controvertido concepto del mal al que llegó tras estudiar los regímenes totalitarios del siglo XX y el caso del oficial nazi Adolf Eichmann
Hannah Arendt y la banalidad del mal 4/5


Quinta y última parte de un documental sobre la filósofa/politóloga Hannah Arendt y el controvertido concepto del mal al que llegó tras estudiar los regímenes totalitarios del siglo XX y el caso del oficial nazi Adolf Eichmann.
Hannah Arendt y la banalidad del mal 5/5

Hannah Arendt. El pensamiento apasionado de una filósofa del siglo XX

Película biográfica sobre la pensadora alemana Hannah Arendt - Wikipedia, la enciclopedia libre - realizada por Jocken Kölsch para el canal Arte

Hannah Arendt. Pensar Apasionadamente 1/6


Hannah Arendt. Pensar Apasionadamente 2/6


Hannah Arendt. Pensar Apasionadamente 3/6


Hannah Arendt. Pensar Apasionadamente 4/6


Hannah Arendt. Pensar Apasionadamente 5/6


Hannah Arendt. Pensar Apasionadamente 6/6

La filosofía de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud

1. K. Marx

Lee el siguiente texto:  
Podemos distinguir los hombres de los animales por la conciencia, por la religión y por todo aquello que se quiera. Ellos mismos empiezan a distinguirse de los animales en el momento que empiezan a producir sus medios de existencia, paso hacia delante determinado por la propia constitución física. Dedicándose a la producción de estos medios de existencia, los hombres edifican indirectamente su propia vida material.
La forma según la cual los hombres llevan a término esta producción depende, primeramente, de la naturaleza de los medios ya puestos a su disposición y que les es preciso reproducir. Conviene no considerar esta actividad sólo como una reproducción de la existencia física de los individuos; representa ya una forma determinada de la actividad de estos individuos, una forma establecida de manifestar su vida, un modo de vida fijado. La manera como los individuos manifiestan su vida, refleja exactamente lo que son. Lo que son coincide, pues, con su producción, tanto en aquello que producen como en la forma con que lo producen. Lo que son los individuos depende, pues, de las condiciones materiales de su producción. [...] La producción de ideas, de concepciones y de conciencia queda en principio directamente e íntimamente muy ligada con la
actividad material y relación material de los hombres; es el lenguaje de la vida real. Las representaciones, el pensamiento y la relación intelectual de los hombres aparecen aún, en esta etapa, como la emanación directa de su comportamiento material. [...]. No es nunca la conciencia lo que determina la vida real, sino que es la vida real aquello que determina la conciencia.

(Marx, La ideología alemana)

- Explica cuál es la diferencia entre los animales y los hombres según el texto.
- Explica qué quiere decir Marx cuando afirma al final del texto que “No es nunca la conciencia lo que determina la vida real, sino que es la vida real aquello que determina la conciencia”.
- ¿Encuentras en el texto alguna alusión al carácter activo, transformador de la realidad, que hemos dicho en clase que caracteriza a la concepción del ser humano a partir de la modernidad? ¿En caso de que aparezcan estas alusiones, en qué parte o partes del texto están?

 Lee el siguiente capítulo de El mundo de Sofía sobre Marx y resume las ideas principales de este filósofo:
El mundo de Sofía: (Marx)







2. Nietzsche
Lee el siguiente texto:

El intelecto (la razón) […] desarrolla sus fuerzas principales fingiendo, puesto que éste es el medio, merced al cual sobreviven los individuos débiles y poco robustos, como aquellos a quienes les ha sido negado servirse, en la lucha por la existencia, de cuernos, o de la afilada dentadura del animal de rapiña. En los hombres alcanza su punto culminante este arte de fingir; aquí el engaño, la adulación, la mentira y el fraude, la murmuración, la farsa, el vivir del brillo ajeno, el enmascaramiento, el convencionalismo encubridor, la escenificación ante los demás y ante uno mismo, en una palabra, el revoloteo incesante alrededor de la llama de la vanidad es hasta tal punto regla y ley, que apenas hay nada tan inconcebible como el hecho de que haya podido surgir entre los hombres una inclinación sincera y pura hacia la verdad. Se encuentran profundamente sumergidos en ilusiones y ensueños; su mirada se limita a deslizarse sobre la superficie de las cosas y percibe “formas”, su sensación no conduce en ningún caso a la verdad, sino que se contenta con recibir estímulos, como si jugase a tantear el dorso de las cosas.

Además, durante toda una vida, el hombre se deja engañar por la noche en el sueño, sin que su sentido moral haya tratado nunca de impedirlo […]. En realidad, ¿qué sabe el hombre de sí mismo? ¿Sería capaz de percibirse a sí mismo, aunque sólo fuese por una vez, como si estuviese tendido en una vitrina iluminada? ¿Acaso no le oculta la naturaleza la mayor parte de las cosas, incluso su propio cuerpo, de modo que, al margen de las circunvoluciones de sus intestinos, del rápido flujo de su circulación sanguínea, de las complejas vibraciones de sus fibras, quede desterrado y enredado en una conciencia soberbia e ilusa? Ella ha tirado la llave, y ¡ay de la funesta curiosidad que pudiese mirar fuera a través de una hendidura del cuarto de la conciencia y vislumbrase entonces que el hombre descansa sobre la crueldad, la codicia, la insaciabilidad, el asesinato, en la indiferencia de su ignorancia y, por así decirlo, pendiente en sus sueños del lomo de un tigre!

Nietzsche, Sobre Verdad y Mentira en sentido extramoral

- Explica qué entiende Nietzsche por Razón o intelecto en este texto.

- Explica por qué afirma el autor que “el hombre descansa sobre la crueldad, la codicia, la insaciabilidad, el asesinato, en la indiferencia de su ignorancia y, por así decirlo, pendiente en sus sueños del lomo de un tigre”

Tres películas para acceder al pensamiento de Nietzsche: 1)Stanley Kubrick: 2001, una odisea del espacio; 2)Luis Buñuel: El ángel exterminador; 3)Francis >Ford Coppola: Apocalypse now« Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo









3. Freud
Lee el texto:

[…] la tendencia agresiva es una disposición instintiva innata y autónoma del ser humano; además, retomo ahora mi afirmación de que aquélla constituye el mayor obstáculo con el que tropieza la civilización. En el curso de esta investigación se nos impuso alguna vez la intuición de que la

civilización sería un proceso particular que se desarrolla sobre la humanidad, y aún ahora nos subyuga esta idea. Añadiremos que se trata de un proceso puesto al servicio del Eros, destinado a condensar en una unidad vasta, en la humanidad, a los individuos aislados. Luego a las familias, las tribus, los pueblos y las naciones. No sabemos por qué es preciso que sea así: aceptamos que es, simplemente, la obra del Eros. Estas masas humanas han de ser vinculadas […], pues ni la necesidad por sí sola ni las ventajas de la comunidad de trabajo bastarían para mantenerlas unidas. Pero el natural instinto humano de agresión [Thanathos], la hostilidad de uno contra todos y de todos contra uno, se opone a este designio de la civilización. Dicho instinto de agresión es el descendiente y principal representante del instinto de muerte, que hemos hallado junto al Eros y que con él comparte la dominación del mundo. Ahora, creo, el sentido de la evolución cultural ya no nos resultará impenetrable; por fuerza debe presentarnos la lucha entre Eros y muerte, instinto de vida e instinto de destrucción, tal como se lleva a cabo en la especie humana.

Freud: El malestar en la cultura, en Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid 1968, vol. III p.45-46.

- Explica el origen de la civilización según lo que dice Freud en el texto y qué tiene que ver con “Eros” y “Thanathos”.
- ¿En este texto está presente la idea de los filósofos de la sospecha de que la razón no es lo primordial en el hombre? Argumenta tu respuesta.

Lee el siguiente capítulo de El mundo de Sofía dedicado a Freud y resume las ideas principales de este autor:
El mundo de Sofía (Freud)

En el siguiente enlace, se exponen las ideas más importantes de Freud:
Ideas principales de Freud 

En el siguiente artículo, se rastrean las profundas influencias que Freud recibe del filósofo alemán Schopenhauer: 

SCHOPENHAUER Y FREUD

Película de John Houston, en versión original, sobre Feeud:




Sinopsis de la película de John Huston, Freud « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo

Transhumanismo - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Miradas sobre el ser humano. Fromm, Darwin, Sofocles

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Aprendizaje o neuroplasticidad

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