Hace 3 años
jueves, 17 de diciembre de 2009
domingo, 13 de diciembre de 2009
Trabajos en grupo (2ª evaluación)
En grupos de tres o cuatro miembros, se prepararán los temas siguientes:
Tema 9 (El conocimiento ético), tema 10 (Individuo y sociedad), tema 11 (Moral personal y etica ciudadana) y tema 15 (La utopía democrática).
Cada grupo elegirá un tema, del que tendrá que realizar todas las actividades, así como una presentación en powerpoint y un resumen de un folio que se entregará al resto de la clase unos días antes de la exposición. Cada grupo, durante 20 minutos, presentará el tema al resto de la clase. Al finalizar la presentación, el resto de la clase preguntará al grupo todas aquellas cuestiones relacionadas con el tema que crea oportunas durante cinco minutos.
En la primera y segunda semana de febrero se harán las presentaciones.
Tema 9 (El conocimiento ético), tema 10 (Individuo y sociedad), tema 11 (Moral personal y etica ciudadana) y tema 15 (La utopía democrática).
Cada grupo elegirá un tema, del que tendrá que realizar todas las actividades, así como una presentación en powerpoint y un resumen de un folio que se entregará al resto de la clase unos días antes de la exposición. Cada grupo, durante 20 minutos, presentará el tema al resto de la clase. Al finalizar la presentación, el resto de la clase preguntará al grupo todas aquellas cuestiones relacionadas con el tema que crea oportunas durante cinco minutos.
En la primera y segunda semana de febrero se harán las presentaciones.
jueves, 3 de diciembre de 2009
Caminando con Cavernicolas
Caminando con Cavernicolas. 01-Primeros Ancestros.
1/3
Caminando con Cavernicolas. 01-Primeros Ancestros. 2/3
Caminando con Cavernicolas. 01-Primeros Ancestros. 3/3
Caminando con Cavernicolas. 02- Hermanos de Sangre. 1/3
Caminando con Cavernicolas. 02- Hermanos de Sangre. 2/3
Caminando con Cavernicolas. 02- Hermanos de Sangre. 3/3
Caminando con Cavernicolas. 03- Familia Primitiva. 1/3
Caminando con Cavernicolas. 03- Familia Primitiva. 2/3
Caminando con Cavernicolas. 03- Familia Primitiva. 3/3
Caminando con Cavernicolas. 04- Los Supervivientes 1/3
Caminando con Cavernicolas. 04- Los Supervivientes 2/3
Caminando con Cavernicolas. 04- Los Supervivientes 3/3
1/3
Caminando con Cavernicolas. 01-Primeros Ancestros. 2/3
Caminando con Cavernicolas. 01-Primeros Ancestros. 3/3
Caminando con Cavernicolas. 02- Hermanos de Sangre. 1/3
Caminando con Cavernicolas. 02- Hermanos de Sangre. 2/3
Caminando con Cavernicolas. 02- Hermanos de Sangre. 3/3
Caminando con Cavernicolas. 03- Familia Primitiva. 1/3
Caminando con Cavernicolas. 03- Familia Primitiva. 2/3
Caminando con Cavernicolas. 03- Familia Primitiva. 3/3
Caminando con Cavernicolas. 04- Los Supervivientes 1/3
Caminando con Cavernicolas. 04- Los Supervivientes 2/3
Caminando con Cavernicolas. 04- Los Supervivientes 3/3
Furia tribal
¿Qué os parece la visión del fútbol que aparece en la entrada de este blog tan interesante?
Cine y educación
La mejor página que, hasta ahora, hemos encontrado en la Red sobre cine aplicado al aula. Enhorabuena a su autor. No tiene precio el apartado de enlaces de interés.
lunes, 23 de noviembre de 2009
sábado, 7 de noviembre de 2009
martes, 3 de noviembre de 2009
Manuel García Morente: Lecciones preliminares de filosofía
GARCÍA MORENTE, Manuel: Lecciones Preliminares de Filosofía.
Capítulo 1: El conjunto de la filosofía
Tras la lectura del capítulo 1, El conjunto de la filosofía, del libro de Manuel García Morente, Lecciones preliminares de filosofía , responde de forma razonada y completa a las siguientes cuestiones.
Cuida tu expresión escrita y ortografía.
1. Explica la diferencia que hay entre una “mera idea” y una “vivencia” ¿Qué nos quiere dar a entender el autor con el ejemplo de Bergson sobre París?
2. ¿Qué diferencia existe entre la doxa y la episteme?
3. ¿En qué consiste el método dialéctico? ¿Para qué sirve? ¿Te parece un método apropiado?
4. ¿Cuál es el significado que Aristóteles atribuye a la filosofía?
5. ¿Qué tipo de saber predominó durante la Edad Media? ¿Cómo se obtenía tal conocimiento?
6. A partir del s. XVII, ¿qué ha sucedido en el seno de la filosofía? ¿Por qué? ¿Qué opinas tú al respecto?
7. Explica la definición de filosofía que expone nuestro autor. Utiliza tus propios ejemplos.
8. ¿Qué partes distingue Morente dentro de la filosofía?
9. Según el autor ¿cuál es la situación de la lógica, la ética o la estética?
10. Después de este primer acercamiento a la filosofía, ¿qué opinión tienes de esa disciplina?
Intenta justificar tu respuesta.
Lecciones Preliminares de Filosofía - Manuel García Morente
Capítulo 1: El conjunto de la filosofía
Tras la lectura del capítulo 1, El conjunto de la filosofía, del libro de Manuel García Morente, Lecciones preliminares de filosofía , responde de forma razonada y completa a las siguientes cuestiones.
Cuida tu expresión escrita y ortografía.
1. Explica la diferencia que hay entre una “mera idea” y una “vivencia” ¿Qué nos quiere dar a entender el autor con el ejemplo de Bergson sobre París?
2. ¿Qué diferencia existe entre la doxa y la episteme?
3. ¿En qué consiste el método dialéctico? ¿Para qué sirve? ¿Te parece un método apropiado?
4. ¿Cuál es el significado que Aristóteles atribuye a la filosofía?
5. ¿Qué tipo de saber predominó durante la Edad Media? ¿Cómo se obtenía tal conocimiento?
6. A partir del s. XVII, ¿qué ha sucedido en el seno de la filosofía? ¿Por qué? ¿Qué opinas tú al respecto?
7. Explica la definición de filosofía que expone nuestro autor. Utiliza tus propios ejemplos.
8. ¿Qué partes distingue Morente dentro de la filosofía?
9. Según el autor ¿cuál es la situación de la lógica, la ética o la estética?
10. Después de este primer acercamiento a la filosofía, ¿qué opinión tienes de esa disciplina?
Intenta justificar tu respuesta.
Lecciones Preliminares de Filosofía - Manuel García Morente
viernes, 16 de octubre de 2009
Fragmento de la película Matrix y mito de la caverna
Para hacer la actividad de relación del fragmento de la película Matrix y el mito de la caverna de Platón, hay que buscar la etiqueta Matrix. La entrada se titula Cerebros en una cubeta.
Antes de realizar la tarea, hay que leer la entrada y visionar los tres vídeos.
Antes de realizar la tarea, hay que leer la entrada y visionar los tres vídeos.
martes, 6 de octubre de 2009
Carl Sagan: Cosmos. Capt. 7: El espinazo de la noche
En la década de los años ochenta del pasado siglo, Televisión Española emitió con gran éxito de audiencia la serie norteamericana Cosmos.
Cosmos: Un viaje personal (en inglés Cosmos: A Personal Voyage), es el título de una obra de divulgación científica producida por Carl Sagan y Ann Druyan para difundir la historia de la astronomía, el origen de la vida, nuestro lugar en el universo, las modernas visiones de la cosmología y las últimas noticias de la exploración espacial; en particular, las misiones Voyager. Fue editada en 1980, junto con un programa de televisión en trece episodios que contó con música incidental de Vangelis. Se ha emitido en 60 países y ha sido vista por más de 500 millones de personas. Basándose en esta serie de documentales C. Sagan escribió el libro Cosmos.
Los trece episodios se pueden visionar en el siguiente enlace:
Cosmos (serie completa) : Pulso Digital
El capítulo 7, El espinazo de la noche, puede ser una buena introducción al surgimiento de la filosofía en Grecia.
Para nuestros propósitos los fragmentos más interesantes del capítulo son:
2. La infancia del pensamiento humano: La imaginación y el mito.
3. El surgimiento del pensamiento racional (logos).
4. Los presocráticos
La infancia del pensamiento humano: La imaginación y el mito
El surgimiento del pensamiento racional (logos)
Los presocráticos
Cosmos: Un viaje personal (en inglés Cosmos: A Personal Voyage), es el título de una obra de divulgación científica producida por Carl Sagan y Ann Druyan para difundir la historia de la astronomía, el origen de la vida, nuestro lugar en el universo, las modernas visiones de la cosmología y las últimas noticias de la exploración espacial; en particular, las misiones Voyager. Fue editada en 1980, junto con un programa de televisión en trece episodios que contó con música incidental de Vangelis. Se ha emitido en 60 países y ha sido vista por más de 500 millones de personas. Basándose en esta serie de documentales C. Sagan escribió el libro Cosmos.
Los trece episodios se pueden visionar en el siguiente enlace:
Cosmos (serie completa) : Pulso Digital
El capítulo 7, El espinazo de la noche, puede ser una buena introducción al surgimiento de la filosofía en Grecia.
Para nuestros propósitos los fragmentos más interesantes del capítulo son:
2. La infancia del pensamiento humano: La imaginación y el mito.
3. El surgimiento del pensamiento racional (logos).
4. Los presocráticos
La infancia del pensamiento humano: La imaginación y el mito
El surgimiento del pensamiento racional (logos)
Los presocráticos
miércoles, 30 de septiembre de 2009
CURSO 2009-2010
En esta entrada se indican las lecturas del curso, así como trabajos monográficos y/o disertaciones filosóficas de la primera evaluación, y las pautas para realizarlos.
En este curso hay que leer un libro por trimestre y realizar el trabajo correspondiente. En caso de que se elijan El mundo de Sofía y Las preguntas de la vida, habrá que elegir solo un segundo libro. En el caso de El mundo de Sofía, se seleccionará del listado de la tercera, y, en el caso de Las preguntas de la vida, del listado de la primera. El trabajo de El mundo de Sofía, se entregará al final del segundo trimestre, y, el segundo libro, en el mes de junio. El trabajo de Las preguntas de la vida, se entregará en el mes de junio, y el trabajo del libro de la primera a principios de diciembre.
Además hay que hacer un trabajo monográfico y/o una disertación filosófica por trimestre.
A. ESQUEMA DEL TRABAJO DE LECTURA
1. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA COMPLETA: Autor, título, lugar, editorial, año.
2. BREVE INTRODUCCIÓN BIOGRÁFICA DEL AUTOR/A: Quién es el autor, año de nacimiento y fallecimiento ( si procede), profesión, intereses vitales, literarios, otras obras, etc.
3. MOMENTO HISTÓRICO DE CREACIÓN DE LA OBRA (Si es de interés para la comprensión de la misma).
4. TEMÁTICA, IDEAS MÁS IMPORTANTES Y VALORES QUE DESTACA EL TEXTO: Si es un ensayo, selecciona y comenta las tesis (ideas) principales del libro. Si es una novela, indica la temática y el argumento (Resumen de la acción. Síntesis de lo que ocurre a lo largo del libro). Se debe responder a la pregunta: ¿Sobre qué trata el libro? Hay que ir más allá del argumento (no hay que confundir la temática con el argumento) para saber de qué habla el autor/a a través de él. Por ejemplo, en La metamorfosis de Kafka la temática no es sólo la transformación del joven Gregorio Samsa en un insecto, sino la soledad, la incomunicación, etc. ¿Qué has aprendido tras la lectura? ¿Qué crees que quiere destacar el autor/a con su obra? ¿Qué valor o valores defiende el texto y qué critica?
5. LUGAR Y TIEMPO DE DESARROLLO DE LA OBRA: Dónde, en qué fechas y en qué período de tiempo transcurre la acción.
6. DESCRIPCIÓN FÍSICA Y PSICOLÓGICA DE LOS PRINCIPALES PERSONAJES DE LA NOVELA.
7. OPINIÓN PERSONAL JUSTIFICADA: ¿Qué es lo que más te ha gustado del libro? ¿Por qué? ¿Hay algún aspecto con el que no estés de acuerdo? ¿Por qué? ¿A quién se lo recomendarías? ¿Por qué? ¿Con qué personaje/s te sientes más identificado/a y por qué? Relaciona el libro con una película, una noticia de la prensa, alguna idea propia…
8. COMENTARIO DE TEXTOS: Selecciona dos textos que te hayan impactado, que te hayan parecido muy significativos. Coméntalos. Más abajo tienes indicaciones sobre cómo hacerlo. .Si se ha/n elegido un/os libro/s que va/n acompañado/s de un/os enlace/s en el/los que hay una selección de fragmentos, hay que hacer también el comentario de los mismos.
La extensión mínima del trabajo será de 6 folios. Si se trata de El mundo de Sofía o Las preguntas de la vida, 12 folios.
En los siguientes enlaces (poseen diferentes niveles de dificultad) tienes algunas indicaciones sobre cómo se comenta un texto, en especial si se trata de un texto filosófico (cualquiera de ellos te puede servir):
Filosofía. Bachillerato Fomento-Fundación
GUIÓN ELEMENTAL PARA COMENTAR UN TEXTO FILOSÓFICO
Comentario de texto según Adela Cortina
En el caso de El mundo de Sofia, el trabajo consiste, además de lo indicado más arriba, quitando los puntos 4 y 8, en lo siguiente:
1) Realizar un fichero de conceptos y un fichero de personas. Las fichas se pueden hacer por ordenador. A partir de una lista de conceptos filosóficos y autores, hay que localizar en el libro el lugar o lugares donde aparece/n. En la ficha se indica la/s página/s del libro en la/s que aparece el concepto o la persona. Cada concepto o persona tendrá su propia ficha. Por lo general, los conceptos se pueden explicar mediante una cita del propio libro o con una frase corta. Esta explicación ha de anotarse en la ficha correspondiente. Si se desea, se puede echar un vistazo a un diccionario de filosofía, y comprobar si hay algo interesante que añadir. En este caso, es conveniente indicar de dónde se ha sacado la información. El fichero de personas debe contener además del nombre y número de páginas, datos y anotaciones básicas acerca de la persona en cuestión. En El mundo de Sofía aparecen, junto a los nombres de personas, indicaciones y datos sobre su vida, lugar, época, proyecto filosófico, obras, citas conocidas, etc. Se extraen estos datos del texto y se copian en cada ficha. Las indicaciones sobre los datos biográficos (lugar, época, proyecto filosófico, obras, citas conocidas, etc.) que no aparezcan en el libro, tendrán que buscarse en alguna obra de consulta. Una idea fundamental de estas fichas de filósofos es que se profundice algo más a partir de las primeras referencias que aparezcan en el libro. Hay que añadir las relaciones que el autor tiene con otros filósofos que han vivido antes o después que él. Naturalmente pueden ser relaciones con corrientes filosóficas y no sólo con filósofos individuales. Si se desea, se puede completar la ficha con imágenes del autor, grabados de la época, gráficos, citas textuales, vídeos, audios, etc.
A continuación, dos ejemplos de fichas, una de concepto y otra de persona:
Agnóstico
pág.: 75
pág-: 327
Alguien que "no sabe pronunciarse con seguridad sobre la pregunta de si existe o no un Dios".
(Protágoras, pág. 75)
Tales de Mileto
Época: Presocráticos, filósofos de la naturaleza.
Fecha: 600 a. C.
Proyecto: Una materia originaria
Lugar: Mileto
País: Asia Menor
Cita: "El agua es el origen de todas las cosas".
Desarrolló:
Se opuso a: Los mitos
Fue importante para: Profesor de Anaximandro
Fue criticado por:
2) Contestar un listado de preguntas sobre algunos capítulos del libro.
3) Resumir el libro.
4) Opinión personal justificada.
En la siguiente entrada del blog se recogerá el listado de conceptos y autores, asícomo las preguntas de los capítulos del libro.
B. RELACIÓN DE AUTORES Y LIBROS
1ª Evaluación:
- Marvin Harris: Vacas, cerdos, guerras y brujas, Alianza Editorial.
- Marvin Harris: Nuestra especie, Alianza Editorial.
- Marvin Harris :Caníbales y reyes: los orígenes de las culturas, Alianza Editorial.
En el siguiente enlace hay una introducción al autor y a los temas de los libros:
Marvin Harris « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Jostein Gaarder: El mundo de Sofía, Edt. Siruela.
- Ray Bradbury: Crónicas marcianas, Debolsillo
En el siguiente enlace hay una introducción al último autor y cinco fragmentos del libro a comentar:
Bradbury: Crónicas marcianas « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Herman Hesse: Siddharta, Alianza Editorial
En el siguiente enlace hay una introducción al autor y fragmentos del libro a comentar:
Hesse, Siddhartha « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Herman Hesse: El lobo estepario, Alianza Editorial
En el siguiente enlace hay una introducción al autor y fragmentos del libro a comentar:
Hesse, El lobo estepario « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Aldous Huxley: Un mundo feliz, Debolsillo.
En el siguiente enlace hay uan introducción al autor y una selección de fragmentos del libro a comentar:
Huxley, Un mundo feliz « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
2ª Evaluación:
- Jostein Gaarder: El mundo de Sofía
- Philip K. Dick: La transmigración de Timothy Archer, Edhasa.
- Philip K. Dick: Valis, Minotauro.
En los siguientes enlaces encontrarás la introducción al autor y los fragmentos a comentar:
Lecturas recomendadas Historia de la Filosofía « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
Dick, La transmigración de Timothy Archer « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Franz Kafka: La metamorfosis, Alianza Editorial
- Franz Kafka: Carta al padre, Alianza Editorial
Estos dos libros, en realidad, cuentan como uno solo, porque, además de su reducida extensión, es conveniente leerlos juntos para sacarles más partido. En los siguientes enlaces está la introducción al autor y una selección de fragmentos a comentar:
Kafka: Carta al padre « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
Kafka, La metamorfosis « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- J. D. Salinger: El guardián entre el centeno, Alianza Editorial.
En el siguiente enlace está la introducción al autor y la selección de fragmentos a comentar:
Salinger, El guardián entre el centeno « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- E. Sábato: El tunel, Editorial Seix Barral.
En el siguiente enlace está la introducción al autor y la selección de fragmentos a comentar:
Sábato: El túnel « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Fernando Savater: Las preguntas de la vida, Editorial Ariel.
3ª Evaluación:
- Primo Levi: Si esto es un hombre, El Aleph editores.
En el siguiente enlace encontrarás la introducción al autor y la selección de fragmentos:
Levi: Si esto es un hombre « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Fernando Savater: Las preguntas de la vida, Ariel.
- Maquiavelo: El Príncipe, Alianza Editorial.
- Noam Chomsky e I. Ramonet: Cómo nos venden la moto (Información, poder y concentración de medios), Edt. Icaria.
En el siguiente enlace hay una introducción a los autores y al libro:
Diario de lecturas de Eugenio Sánchez Bravo: N. Chomsky, I. Ramonet: Cómo nos venden la moto
- Thierry Meyssan: La gran impostura. Ningún avión se estrelló en el Pentágono, Edt. La esfera de los libros.
Thierry Meyssan: La gran impostura. Ningún avión se estrelló en el Pentágono « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Michael Moore: ¿Qué han hecho con mi país, tío? . Madrid: Ediciones B, 2004.
- George Orwell: 1984, Ediciones Destino.
En el siguiente enlace tienes la introducción al autor y la selección de fragmentos que debes comentar:
Orwell: 1984 « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
C. TRABAJOS MONOGRÁFICOS Y/O DISERTACIONES :
Hay que hacer un trabajo monográfico y/o una disertación filosófica por trimestre.
La lista de trabajos monográficos y disertaciones de la primera evaluación es la siguiente:
1) ¿Sigue presente el mito en las sociedades modernas?
2) ¿Podrán pensar los ordenadores?
3) ¿Qué relación hay entre pensamiento y lenguaje? ¿La lengua es sólo el vehículo del pensamiento? ¿Se puede pensar sin lenguaje?
4) ¿Los hombres se han preguntado en todas las culturas por el sentido de la existencia? ¿En el pensamiento prefilosófico están presentes las grandes preguntas de la filosofía?
5) ¿Tienen emociones y sentimientos los animales?
6) ¿Qué podemos aprender los occidentales de las religiones y filosofías orientales?
7) ¿La naturaleza del inconsciente es como nos cuenta el psicoanálisis de Freud?
8) ¿La lucha de clases es el motor de la historia, como afirmaba K. Marx?
9) ¿Somos libres?
10) ¿Qué pesa más en el ser humano: su dimensión natural o su dimensión cultural?
11) ¿De dónde surge la dignidad humana: de la naturaleza del hombre o de su dimensión social y cultural?
12) ¿En el hombre es más importante su parte racional que su parte irracional?
Puedes elegir entre el trabajo monográfico o la disertación. Si quieres, puedes hacer ambas tareas.
Modelo de trabajo monográfico:
GUION TRABAJO INVESTIGACION
Modelos de disertación y pautas para su corrección y puntuación (puedes seguir cualquiera de ellos):
Filosofía. Bachillerato Fomento-Fundación
COMPOSICION FILOSOFICA SEGUN ADELA CORTINA
http://www.ies-santabrigida.es/Departamentos/Filosofia/lacomposicionfilosofica.pdf
(En el siguiente enlace se realizan cuatro disertaciones sobre el tema: ¿Es pertinente la enseñanza obligatoria de la filosofía en el bachillerato?):
Cómo realizar una disertación filosófica
En este otro enlace, se proponen algunos ejercicios interactivos para trabajar las ideas fundamentales de lo que es y cómo se realiza una disertación:
http://3afr1992.iespana.es/eticainteractiva/ejerciciosetica/composicejerc.htm
En este curso hay que leer un libro por trimestre y realizar el trabajo correspondiente. En caso de que se elijan El mundo de Sofía y Las preguntas de la vida, habrá que elegir solo un segundo libro. En el caso de El mundo de Sofía, se seleccionará del listado de la tercera, y, en el caso de Las preguntas de la vida, del listado de la primera. El trabajo de El mundo de Sofía, se entregará al final del segundo trimestre, y, el segundo libro, en el mes de junio. El trabajo de Las preguntas de la vida, se entregará en el mes de junio, y el trabajo del libro de la primera a principios de diciembre.
Además hay que hacer un trabajo monográfico y/o una disertación filosófica por trimestre.
A. ESQUEMA DEL TRABAJO DE LECTURA
1. REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA COMPLETA: Autor, título, lugar, editorial, año.
2. BREVE INTRODUCCIÓN BIOGRÁFICA DEL AUTOR/A: Quién es el autor, año de nacimiento y fallecimiento ( si procede), profesión, intereses vitales, literarios, otras obras, etc.
3. MOMENTO HISTÓRICO DE CREACIÓN DE LA OBRA (Si es de interés para la comprensión de la misma).
4. TEMÁTICA, IDEAS MÁS IMPORTANTES Y VALORES QUE DESTACA EL TEXTO: Si es un ensayo, selecciona y comenta las tesis (ideas) principales del libro. Si es una novela, indica la temática y el argumento (Resumen de la acción. Síntesis de lo que ocurre a lo largo del libro). Se debe responder a la pregunta: ¿Sobre qué trata el libro? Hay que ir más allá del argumento (no hay que confundir la temática con el argumento) para saber de qué habla el autor/a a través de él. Por ejemplo, en La metamorfosis de Kafka la temática no es sólo la transformación del joven Gregorio Samsa en un insecto, sino la soledad, la incomunicación, etc. ¿Qué has aprendido tras la lectura? ¿Qué crees que quiere destacar el autor/a con su obra? ¿Qué valor o valores defiende el texto y qué critica?
5. LUGAR Y TIEMPO DE DESARROLLO DE LA OBRA: Dónde, en qué fechas y en qué período de tiempo transcurre la acción.
6. DESCRIPCIÓN FÍSICA Y PSICOLÓGICA DE LOS PRINCIPALES PERSONAJES DE LA NOVELA.
7. OPINIÓN PERSONAL JUSTIFICADA: ¿Qué es lo que más te ha gustado del libro? ¿Por qué? ¿Hay algún aspecto con el que no estés de acuerdo? ¿Por qué? ¿A quién se lo recomendarías? ¿Por qué? ¿Con qué personaje/s te sientes más identificado/a y por qué? Relaciona el libro con una película, una noticia de la prensa, alguna idea propia…
8. COMENTARIO DE TEXTOS: Selecciona dos textos que te hayan impactado, que te hayan parecido muy significativos. Coméntalos. Más abajo tienes indicaciones sobre cómo hacerlo. .Si se ha/n elegido un/os libro/s que va/n acompañado/s de un/os enlace/s en el/los que hay una selección de fragmentos, hay que hacer también el comentario de los mismos.
La extensión mínima del trabajo será de 6 folios. Si se trata de El mundo de Sofía o Las preguntas de la vida, 12 folios.
En los siguientes enlaces (poseen diferentes niveles de dificultad) tienes algunas indicaciones sobre cómo se comenta un texto, en especial si se trata de un texto filosófico (cualquiera de ellos te puede servir):
Filosofía. Bachillerato Fomento-Fundación
GUIÓN ELEMENTAL PARA COMENTAR UN TEXTO FILOSÓFICO
Comentario de texto según Adela Cortina
En el caso de El mundo de Sofia, el trabajo consiste, además de lo indicado más arriba, quitando los puntos 4 y 8, en lo siguiente:
1) Realizar un fichero de conceptos y un fichero de personas. Las fichas se pueden hacer por ordenador. A partir de una lista de conceptos filosóficos y autores, hay que localizar en el libro el lugar o lugares donde aparece/n. En la ficha se indica la/s página/s del libro en la/s que aparece el concepto o la persona. Cada concepto o persona tendrá su propia ficha. Por lo general, los conceptos se pueden explicar mediante una cita del propio libro o con una frase corta. Esta explicación ha de anotarse en la ficha correspondiente. Si se desea, se puede echar un vistazo a un diccionario de filosofía, y comprobar si hay algo interesante que añadir. En este caso, es conveniente indicar de dónde se ha sacado la información. El fichero de personas debe contener además del nombre y número de páginas, datos y anotaciones básicas acerca de la persona en cuestión. En El mundo de Sofía aparecen, junto a los nombres de personas, indicaciones y datos sobre su vida, lugar, época, proyecto filosófico, obras, citas conocidas, etc. Se extraen estos datos del texto y se copian en cada ficha. Las indicaciones sobre los datos biográficos (lugar, época, proyecto filosófico, obras, citas conocidas, etc.) que no aparezcan en el libro, tendrán que buscarse en alguna obra de consulta. Una idea fundamental de estas fichas de filósofos es que se profundice algo más a partir de las primeras referencias que aparezcan en el libro. Hay que añadir las relaciones que el autor tiene con otros filósofos que han vivido antes o después que él. Naturalmente pueden ser relaciones con corrientes filosóficas y no sólo con filósofos individuales. Si se desea, se puede completar la ficha con imágenes del autor, grabados de la época, gráficos, citas textuales, vídeos, audios, etc.
A continuación, dos ejemplos de fichas, una de concepto y otra de persona:
Agnóstico
pág.: 75
pág-: 327
Alguien que "no sabe pronunciarse con seguridad sobre la pregunta de si existe o no un Dios".
(Protágoras, pág. 75)
Tales de Mileto
Época: Presocráticos, filósofos de la naturaleza.
Fecha: 600 a. C.
Proyecto: Una materia originaria
Lugar: Mileto
País: Asia Menor
Cita: "El agua es el origen de todas las cosas".
Desarrolló:
Se opuso a: Los mitos
Fue importante para: Profesor de Anaximandro
Fue criticado por:
2) Contestar un listado de preguntas sobre algunos capítulos del libro.
3) Resumir el libro.
4) Opinión personal justificada.
En la siguiente entrada del blog se recogerá el listado de conceptos y autores, asícomo las preguntas de los capítulos del libro.
B. RELACIÓN DE AUTORES Y LIBROS
1ª Evaluación:
- Marvin Harris: Vacas, cerdos, guerras y brujas, Alianza Editorial.
- Marvin Harris: Nuestra especie, Alianza Editorial.
- Marvin Harris :Caníbales y reyes: los orígenes de las culturas, Alianza Editorial.
En el siguiente enlace hay una introducción al autor y a los temas de los libros:
Marvin Harris « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Jostein Gaarder: El mundo de Sofía, Edt. Siruela.
- Ray Bradbury: Crónicas marcianas, Debolsillo
En el siguiente enlace hay una introducción al último autor y cinco fragmentos del libro a comentar:
Bradbury: Crónicas marcianas « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Herman Hesse: Siddharta, Alianza Editorial
En el siguiente enlace hay una introducción al autor y fragmentos del libro a comentar:
Hesse, Siddhartha « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Herman Hesse: El lobo estepario, Alianza Editorial
En el siguiente enlace hay una introducción al autor y fragmentos del libro a comentar:
Hesse, El lobo estepario « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Aldous Huxley: Un mundo feliz, Debolsillo.
En el siguiente enlace hay uan introducción al autor y una selección de fragmentos del libro a comentar:
Huxley, Un mundo feliz « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
2ª Evaluación:
- Jostein Gaarder: El mundo de Sofía
- Philip K. Dick: La transmigración de Timothy Archer, Edhasa.
- Philip K. Dick: Valis, Minotauro.
En los siguientes enlaces encontrarás la introducción al autor y los fragmentos a comentar:
Lecturas recomendadas Historia de la Filosofía « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
Dick, La transmigración de Timothy Archer « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Franz Kafka: La metamorfosis, Alianza Editorial
- Franz Kafka: Carta al padre, Alianza Editorial
Estos dos libros, en realidad, cuentan como uno solo, porque, además de su reducida extensión, es conveniente leerlos juntos para sacarles más partido. En los siguientes enlaces está la introducción al autor y una selección de fragmentos a comentar:
Kafka: Carta al padre « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
Kafka, La metamorfosis « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- J. D. Salinger: El guardián entre el centeno, Alianza Editorial.
En el siguiente enlace está la introducción al autor y la selección de fragmentos a comentar:
Salinger, El guardián entre el centeno « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- E. Sábato: El tunel, Editorial Seix Barral.
En el siguiente enlace está la introducción al autor y la selección de fragmentos a comentar:
Sábato: El túnel « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Fernando Savater: Las preguntas de la vida, Editorial Ariel.
3ª Evaluación:
- Primo Levi: Si esto es un hombre, El Aleph editores.
En el siguiente enlace encontrarás la introducción al autor y la selección de fragmentos:
Levi: Si esto es un hombre « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Fernando Savater: Las preguntas de la vida, Ariel.
- Maquiavelo: El Príncipe, Alianza Editorial.
- Noam Chomsky e I. Ramonet: Cómo nos venden la moto (Información, poder y concentración de medios), Edt. Icaria.
En el siguiente enlace hay una introducción a los autores y al libro:
Diario de lecturas de Eugenio Sánchez Bravo: N. Chomsky, I. Ramonet: Cómo nos venden la moto
- Thierry Meyssan: La gran impostura. Ningún avión se estrelló en el Pentágono, Edt. La esfera de los libros.
Thierry Meyssan: La gran impostura. Ningún avión se estrelló en el Pentágono « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
- Michael Moore: ¿Qué han hecho con mi país, tío? . Madrid: Ediciones B, 2004.
- George Orwell: 1984, Ediciones Destino.
En el siguiente enlace tienes la introducción al autor y la selección de fragmentos que debes comentar:
Orwell: 1984 « Aula de Filosofía de Eugenio Sánchez Bravo
C. TRABAJOS MONOGRÁFICOS Y/O DISERTACIONES :
Hay que hacer un trabajo monográfico y/o una disertación filosófica por trimestre.
La lista de trabajos monográficos y disertaciones de la primera evaluación es la siguiente:
1) ¿Sigue presente el mito en las sociedades modernas?
2) ¿Podrán pensar los ordenadores?
3) ¿Qué relación hay entre pensamiento y lenguaje? ¿La lengua es sólo el vehículo del pensamiento? ¿Se puede pensar sin lenguaje?
4) ¿Los hombres se han preguntado en todas las culturas por el sentido de la existencia? ¿En el pensamiento prefilosófico están presentes las grandes preguntas de la filosofía?
5) ¿Tienen emociones y sentimientos los animales?
6) ¿Qué podemos aprender los occidentales de las religiones y filosofías orientales?
7) ¿La naturaleza del inconsciente es como nos cuenta el psicoanálisis de Freud?
8) ¿La lucha de clases es el motor de la historia, como afirmaba K. Marx?
9) ¿Somos libres?
10) ¿Qué pesa más en el ser humano: su dimensión natural o su dimensión cultural?
11) ¿De dónde surge la dignidad humana: de la naturaleza del hombre o de su dimensión social y cultural?
12) ¿En el hombre es más importante su parte racional que su parte irracional?
Puedes elegir entre el trabajo monográfico o la disertación. Si quieres, puedes hacer ambas tareas.
Modelo de trabajo monográfico:
GUION TRABAJO INVESTIGACION
Modelos de disertación y pautas para su corrección y puntuación (puedes seguir cualquiera de ellos):
Filosofía. Bachillerato Fomento-Fundación
COMPOSICION FILOSOFICA SEGUN ADELA CORTINA
http://www.ies-santabrigida.es/Departamentos/Filosofia/lacomposicionfilosofica.pdf
(En el siguiente enlace se realizan cuatro disertaciones sobre el tema: ¿Es pertinente la enseñanza obligatoria de la filosofía en el bachillerato?):
Cómo realizar una disertación filosófica
En este otro enlace, se proponen algunos ejercicios interactivos para trabajar las ideas fundamentales de lo que es y cómo se realiza una disertación:
http://3afr1992.iespana.es/eticainteractiva/ejerciciosetica/composicejerc.htm
sábado, 22 de agosto de 2009
sábado, 13 de junio de 2009
jueves, 11 de junio de 2009
viernes, 29 de mayo de 2009
Blade Runner, metafísica en estado puro
http://akeman.blogsome.com/blade-runner/
"¿Qué es lo que nos convierte en seres humanos? ¿Son nuestras ansias de superación? ¿O acaso son nuestros sueños?
Basada en el libro ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? del escritor Phillip K. Dick, Blade Runner sufrió en un tiempo de la incomprensión del público que la convirtió en su momento en un fracaso de taquilla.
Con el tiempo se convirtió en una película de culto e incluso se comenzaron a hacer tesis que abordaban diversos puntos ontológicos y filosóficos: ¿Hasta donde el hombre es responsable de sus propias creaciones? ¿En donde reside el alma? ¿sí la compasión nos vuelve humanos todos aquellos que no la sienten no lo son?
Blade Runner nos ubica en una tierra desolada y sin esperanza en donde los tóxicos del ambiente van produciendo estragos en la población terrestre que no puede emigrar a Marte. Los animales (casi extintos) son los tesoros más preciados que alguien puede tener, sus costos son elevados pero le dan status y esperanza a las escasas familias que pueden comprarlas.
El desarrollo tecnológico ha llegado a tales alturas que incluso se pueden crear replicantes, androides de apariencia humana sumamente inteligentes. Los replicantes están prohibidos en la tierra y cuando alguno de ellos ingresa al planeta son objeto de persecución por parte de unidades especiales de cazadores llamados Blade Runners, la acción de eliminarlos no se llama asesinato sino “retiro”.
Desde luego muchas veces logran colarse y para detectarlos se utiliza el test Voight-Kampf, una serie de preguntas que buscan provocar una reacción específica en la persona de la que se sospecha que es replicante. Una de las más de 100 preguntas que componen la prueba es: -¿si usted va por el desierto y ve una tortuga boca abajo, ¿qué hace?-
La respuesta natural de un humano sería voltear a la tortuga boca abajo, pero la del replicante sería diferente, la diferencia básica es que los humanos somos capaces de compasión y los robots no.
El protagonista, Deckard, se enfrenta al dilema moral que representa “retirar” a los replicantes, es una tarea que ya no quiere seguir realizando, no obstante accede a un último trabajo: retirar a cuatro replicantes Nexus 6, el modelo más avanzando y peligroso.
Por otro lado vemos los intentos de los replicantes por esconderse, buscar trabajo y llevar una vida normal, sin embargo también buscan desesperadamente revertir el corto tiempo de vida que tienen ya que su fecha de expiración está a punto de cumplirse.
Así es como vemos estos dos puntos de vista, por momentos Deckard es el villano y los replicantes las víctimas, a veces es al contrario.
Pero de eso se trata, de la lucha de los replicantes por vivir, ese deseo resulta muchas veces conmovedor, porque ¿acaso no haríamos lo mismo si nos viéramos condenados muerte?
Al final, el discurso “tiempo de morir” del líder de los replicantes, Roy Batty, nos muestra lo que ya Shakespeare nos decía en Macbeth:
La vida no es sino un mal actor que se pavonea unos momentos por el escenario, luego se retira y no se le vuelve a ver jamás.
Dice el replicante, Roy Batty, al final de la película:
Yo.. he visto cosas que vosotros no creeríais.. atacar naves en llamas más allá de Orión.. He visto Rayos C brillar en la oscuridad cerca de la Puerta de Tannhäuser.. Todos esos.. momentos se perderán.. en el tiempo, como.. lágrimas.. en la lluvia.. Es hora.. de morir.
Como lágrimas en la lluvia:
Versión original subtitulada
Versión doblada al castellano:
"¿Qué es lo que nos convierte en seres humanos? ¿Son nuestras ansias de superación? ¿O acaso son nuestros sueños?
Basada en el libro ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? del escritor Phillip K. Dick, Blade Runner sufrió en un tiempo de la incomprensión del público que la convirtió en su momento en un fracaso de taquilla.
Con el tiempo se convirtió en una película de culto e incluso se comenzaron a hacer tesis que abordaban diversos puntos ontológicos y filosóficos: ¿Hasta donde el hombre es responsable de sus propias creaciones? ¿En donde reside el alma? ¿sí la compasión nos vuelve humanos todos aquellos que no la sienten no lo son?
Blade Runner nos ubica en una tierra desolada y sin esperanza en donde los tóxicos del ambiente van produciendo estragos en la población terrestre que no puede emigrar a Marte. Los animales (casi extintos) son los tesoros más preciados que alguien puede tener, sus costos son elevados pero le dan status y esperanza a las escasas familias que pueden comprarlas.
El desarrollo tecnológico ha llegado a tales alturas que incluso se pueden crear replicantes, androides de apariencia humana sumamente inteligentes. Los replicantes están prohibidos en la tierra y cuando alguno de ellos ingresa al planeta son objeto de persecución por parte de unidades especiales de cazadores llamados Blade Runners, la acción de eliminarlos no se llama asesinato sino “retiro”.
Desde luego muchas veces logran colarse y para detectarlos se utiliza el test Voight-Kampf, una serie de preguntas que buscan provocar una reacción específica en la persona de la que se sospecha que es replicante. Una de las más de 100 preguntas que componen la prueba es: -¿si usted va por el desierto y ve una tortuga boca abajo, ¿qué hace?-
La respuesta natural de un humano sería voltear a la tortuga boca abajo, pero la del replicante sería diferente, la diferencia básica es que los humanos somos capaces de compasión y los robots no.
El protagonista, Deckard, se enfrenta al dilema moral que representa “retirar” a los replicantes, es una tarea que ya no quiere seguir realizando, no obstante accede a un último trabajo: retirar a cuatro replicantes Nexus 6, el modelo más avanzando y peligroso.
Por otro lado vemos los intentos de los replicantes por esconderse, buscar trabajo y llevar una vida normal, sin embargo también buscan desesperadamente revertir el corto tiempo de vida que tienen ya que su fecha de expiración está a punto de cumplirse.
Así es como vemos estos dos puntos de vista, por momentos Deckard es el villano y los replicantes las víctimas, a veces es al contrario.
Pero de eso se trata, de la lucha de los replicantes por vivir, ese deseo resulta muchas veces conmovedor, porque ¿acaso no haríamos lo mismo si nos viéramos condenados muerte?
Al final, el discurso “tiempo de morir” del líder de los replicantes, Roy Batty, nos muestra lo que ya Shakespeare nos decía en Macbeth:
La vida no es sino un mal actor que se pavonea unos momentos por el escenario, luego se retira y no se le vuelve a ver jamás.
Dice el replicante, Roy Batty, al final de la película:
Yo.. he visto cosas que vosotros no creeríais.. atacar naves en llamas más allá de Orión.. He visto Rayos C brillar en la oscuridad cerca de la Puerta de Tannhäuser.. Todos esos.. momentos se perderán.. en el tiempo, como.. lágrimas.. en la lluvia.. Es hora.. de morir.
Como lágrimas en la lluvia:
Versión original subtitulada
Versión doblada al castellano:
jueves, 21 de mayo de 2009
El show de Truman: De la duda a la verdad
Secuencia de los minutos 28.32 - 35.20
Truman sospecha que el mundo en el que vive no es real, que nadie es real. Reflexiona sobre ciertos sucesos que le han ocurrido, como el reencuentro con su padre (al que creía muerto hacía 22 años), las palabras de Silvia (la mujer de la que se ha enamorado y que trata de advertirle), los decorados que descubre en un edificio, la conversación que oye a través de la radio de su coche (se ha acoplado la emisora de la productora del programa y escucha las indicaciones que dan a los actores) y cómo narran sus propios movimientos.
La angustia se apodera de él en medio de la ciudad, él es el centro de todo lo que sucede. Su entorno se ha vuelto hostil, no puede confiar en sus percepciones. Decide compartir sus sospechas con su mejor amigo: "Comentan todos mios movimientos (...), creo que me están manipulando..."
Las claves filosóficas de la escena
* APARIENCIA Y REALIDAD: ¿Es la realidad tal y como la percibe Truman? ¿Cómo puede estar seguro de qué es lo real? Truman comienza a dudar de la realidad que le rodea. Esto plantea un problema filosófico fundamental: la existencia del mundo y la relación entre la apariencia y la realidad, es decir, el valor de la percepción que tenemos sobre las cosas, el cómo conocemos. ¿Cómo percibimos y cómo saber si lo que percibimos es real? ¿Son las representaciones copia de la realidad? ¿Cómo se han planteado estas cuestiones los filósofos?
- El mito de la caverna, que Platón narra en La República, examina el camino de la ignorancia al conocimiento. Los prisioneros dejan de considerar como reales las sombras que ven. La razón les conduce al conocimiento de la verdad. "Los prisioneros sólo contemplan sombras, pero creen que eso es real". Truman decidirá salir de la caverna de Platón (plató de televisión) para conquistar su libertad.
- Descartes, en el Discurso del Método, enuncia un método para lograr alcanzar el conocimiento: "Aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, para ver claro en mis acciones y marchar con seguridad en esta vida".
* MANIPULACIÓN DE LOS MEDIOS: El programa es seguido pasivamente por los espectadores, ya forma parte de sus vidas. Truman es manipulado por Christof, el director del programa, quien también manipula a los espectadores. La película constituye una crítica a los mecanismos utilizados en la televisión para persuadir a los espectadores con las imágenes, la publicidad encubierta y el engaño por la información sesgada que se ofrece. La televisión se ha convertido en un gurú de la verdad, todo lo que sale en ella parece ser real, y todo lo que no tiene un espacio televisivo deja de existir.
* APRENDER A PENSAR POR SÍ MISMO: Truman necesita saber la verdad, pero la verdad no es cómoda, debe salir de la ignorancia.
- Salir de la minoría de edad, como lo enuncia Kant en ¿Qué es la Ilustración?, significa atreverse a pensar por uno mismo, salir de la posición cómoda de que los demás lo hagan por mí. "¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí (...) no necesitaré mi propio esfuerzo, (...) no tengo necesidad de pensar, otro lo hará por mí...".
Los espectadores se han instalado como seres pasivos ante la televisión, no se cuestionan la crueldad de lo que ven, la ausencia de ética, consumen ese programa como cualquier otra cosa.
ACTIVIDADES
1. EXPLICA LAS SIGUIENTES EXPRESIONES QUE DICE IRUMAN: "CREO QUE ME ESTÁN MANIPULANDO". "TENGO LA SENSACIÓN DE QUE EL MUNDO GIRA ALREDEDOR DE MÍ". ¿QUÉ ES LA REALIDAD? ¿CÓMO ES POSIBLE DISTINGUIR LA REALIDAD DE LA APARIENCIA?
2. ANALIZA LAS FORMAS DE PERSUASIÓN QUE UTILIZA LA TELEVISIÓN PARA EMBAUCAR A LOS ESPECTADORES. INVESTIGA SOBRE LOS MECANISMOS UTILIZADOS PARA GENERAR NUEVAS NECESIDADES DE CONSUMO EN LA POBLACIÓN. ¿CÓMO CREES QUE INFLUYEN EN LOS HÁBITOS SOCIALES?
¿QUÉ SIGNIFICA PENSAR POR UNO MISMO? ¿QUÉ ES TENER UNA POSICIÓN CRÍTICA ANTE LO QUE VEMOS? ¿CREES QUE SON POSIBLES LA FELICIDAD Y LA LIBERTAD SIN CONOCIMIENTO?
4. TRUMAN PUEDE ELEGIR NO CONOCER Y QUEDARSE EN "LA MINORÍA DE EDAD", DEJAR QUE PIENSEN POR ÉL. ELEGIR ENTRE ARRIESGARSE A PENSAR, A SER RESPONSABLE DE SU PROPIA FELICIDAD, O SER UN TÍTERE AMPARADO EN UNA SUPUESTA SEGURIDAD. DEBATE SOBRE ESTE DILEMA.
Truman sospecha que el mundo en el que vive no es real, que nadie es real. Reflexiona sobre ciertos sucesos que le han ocurrido, como el reencuentro con su padre (al que creía muerto hacía 22 años), las palabras de Silvia (la mujer de la que se ha enamorado y que trata de advertirle), los decorados que descubre en un edificio, la conversación que oye a través de la radio de su coche (se ha acoplado la emisora de la productora del programa y escucha las indicaciones que dan a los actores) y cómo narran sus propios movimientos.
La angustia se apodera de él en medio de la ciudad, él es el centro de todo lo que sucede. Su entorno se ha vuelto hostil, no puede confiar en sus percepciones. Decide compartir sus sospechas con su mejor amigo: "Comentan todos mios movimientos (...), creo que me están manipulando..."
Las claves filosóficas de la escena
* APARIENCIA Y REALIDAD: ¿Es la realidad tal y como la percibe Truman? ¿Cómo puede estar seguro de qué es lo real? Truman comienza a dudar de la realidad que le rodea. Esto plantea un problema filosófico fundamental: la existencia del mundo y la relación entre la apariencia y la realidad, es decir, el valor de la percepción que tenemos sobre las cosas, el cómo conocemos. ¿Cómo percibimos y cómo saber si lo que percibimos es real? ¿Son las representaciones copia de la realidad? ¿Cómo se han planteado estas cuestiones los filósofos?
- El mito de la caverna, que Platón narra en La República, examina el camino de la ignorancia al conocimiento. Los prisioneros dejan de considerar como reales las sombras que ven. La razón les conduce al conocimiento de la verdad. "Los prisioneros sólo contemplan sombras, pero creen que eso es real". Truman decidirá salir de la caverna de Platón (plató de televisión) para conquistar su libertad.
- Descartes, en el Discurso del Método, enuncia un método para lograr alcanzar el conocimiento: "Aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, para ver claro en mis acciones y marchar con seguridad en esta vida".
* MANIPULACIÓN DE LOS MEDIOS: El programa es seguido pasivamente por los espectadores, ya forma parte de sus vidas. Truman es manipulado por Christof, el director del programa, quien también manipula a los espectadores. La película constituye una crítica a los mecanismos utilizados en la televisión para persuadir a los espectadores con las imágenes, la publicidad encubierta y el engaño por la información sesgada que se ofrece. La televisión se ha convertido en un gurú de la verdad, todo lo que sale en ella parece ser real, y todo lo que no tiene un espacio televisivo deja de existir.
* APRENDER A PENSAR POR SÍ MISMO: Truman necesita saber la verdad, pero la verdad no es cómoda, debe salir de la ignorancia.
- Salir de la minoría de edad, como lo enuncia Kant en ¿Qué es la Ilustración?, significa atreverse a pensar por uno mismo, salir de la posición cómoda de que los demás lo hagan por mí. "¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí (...) no necesitaré mi propio esfuerzo, (...) no tengo necesidad de pensar, otro lo hará por mí...".
Los espectadores se han instalado como seres pasivos ante la televisión, no se cuestionan la crueldad de lo que ven, la ausencia de ética, consumen ese programa como cualquier otra cosa.
ACTIVIDADES
1. EXPLICA LAS SIGUIENTES EXPRESIONES QUE DICE IRUMAN: "CREO QUE ME ESTÁN MANIPULANDO". "TENGO LA SENSACIÓN DE QUE EL MUNDO GIRA ALREDEDOR DE MÍ". ¿QUÉ ES LA REALIDAD? ¿CÓMO ES POSIBLE DISTINGUIR LA REALIDAD DE LA APARIENCIA?
2. ANALIZA LAS FORMAS DE PERSUASIÓN QUE UTILIZA LA TELEVISIÓN PARA EMBAUCAR A LOS ESPECTADORES. INVESTIGA SOBRE LOS MECANISMOS UTILIZADOS PARA GENERAR NUEVAS NECESIDADES DE CONSUMO EN LA POBLACIÓN. ¿CÓMO CREES QUE INFLUYEN EN LOS HÁBITOS SOCIALES?
¿QUÉ SIGNIFICA PENSAR POR UNO MISMO? ¿QUÉ ES TENER UNA POSICIÓN CRÍTICA ANTE LO QUE VEMOS? ¿CREES QUE SON POSIBLES LA FELICIDAD Y LA LIBERTAD SIN CONOCIMIENTO?
4. TRUMAN PUEDE ELEGIR NO CONOCER Y QUEDARSE EN "LA MINORÍA DE EDAD", DEJAR QUE PIENSEN POR ÉL. ELEGIR ENTRE ARRIESGARSE A PENSAR, A SER RESPONSABLE DE SU PROPIA FELICIDAD, O SER UN TÍTERE AMPARADO EN UNA SUPUESTA SEGURIDAD. DEBATE SOBRE ESTE DILEMA.
Cerebros en una cubeta
"...En lugar de imaginar un sólo cerebro sometido a esa reclusión, podríamos suponer que todos los cerebros humanos, y por añadidura, los de los seres pensantes en general, podrían ser cerebros encerrados en sus cápsulas. ¿Existiría alguien vigilando? ... ¿O el universo podría estar compuesto de cadenas interminables de estos cerebros, en una especie de gran fábrica de emociones? Todos unidos en una ilusión colectiva".
El argumento de The Matrix está basado en el experimento mental del "cerebro en una cubeta" del filósofo Hilary Putnam (una versión modernizada de la hipótesis del genio maligno de Descartes) y en el mito de la caverna de Platón.
En realidad, algunos filósofos como Tim Black, han interpretado este experimento mental como un intento de refutar el escepticismo. El argumento de este experimento es que una persona no puede afirmar coherentemente que es un cerebro en una cubeta colocado allí por algún científico loco.
.png)
El argumento de The Matrix está basado en el experimento mental del "cerebro en una cubeta" del filósofo Hilary Putnam (una versión modernizada de la hipótesis del genio maligno de Descartes) y en el mito de la caverna de Platón.
En realidad, algunos filósofos como Tim Black, han interpretado este experimento mental como un intento de refutar el escepticismo. El argumento de este experimento es que una persona no puede afirmar coherentemente que es un cerebro en una cubeta colocado allí por algún científico loco.
.png)
miércoles, 20 de mayo de 2009
REALIDAD Y APARIENCIA 2: MATRIX. FILOSOFIA
MATRIX. FILOSOFIA Y CINE
Los filósofos griegos Parménides de Elea (515-440 a.C.) y Heráclito (535-484 a.C.), son los primeros en plantear el problema realidad-apariencia. De los escritos de Parménides sólo se conservan 160 versos, pertenecientes a 19 fragmentos de un poema didáctico, titulado Sobre la naturaleza. Se considera el primer tratado sobre el Ser.
Parménides dice que los mortales pueden seguir dos caminos: uno conduce a la verdad, a la realidad, y otro a la apariencia, entendida como lo que parece ser pero no es.
PARMÉNIDES Y LA PASTILLA ROJA
Un ejemplo muy interesante de la forma de entender la realidad de Parménides lo encontramos en la película "The Matrix" (Warner Bross 1999) de los hermanos Andy y Larry Wachowski. En esta película se puede ver una recreación del famoso poema de Parménides con una fidelidad increíble: llegados a la puerta, nos recibe una Diosa (en este caso un hombre, Morfeo) que nos interroga por los motivos de nuestra búsqueda (no hemos venido aquí traídos por el destino, sino porque nosotros lo hemos querido), nos muestra los dos caminos de conocimiento posibles (la “vía de la opinión“, de la creencia, frente a la “vía de la verdad“, del saber, del verdadero conocimiento) y nos invita a tomar una decisión. He aquí el poema:
“Oh joven, compañero de aurigas inmortales que
llegas a nuestra morada con los corceles que te
llevan,
salve. Pues no te ha impulsado una mala Moira a
seguir
este camino (que está lejos de la senda que siguen
los hombres)
sino Themis (el Derecho) y Diké (la Justicia).Es
necesario que
conozcas todas las cosas,
el corazón inconmovible de la Verdad bien
redonda
y las opiniones de los mortales en las que no está
la verdad certera.
Pero deberás aprender también esto: que lo que
aparece
debe tenerlo por real quien lo recorra todo
absolutamente.
Pues bien, yo diré, guarda tú la palabra después
de haberla oído,
cuales son las únicas vías de investigación
pensables:
la una es que es y no es no ser
es la vía de la Persuasión -pues sigue a la verdad-
la otra es que no es y es por necesidad no ser, te
digo que esta es una vía impracticable:
pues no conocerías lo no ente -ya que no es
posible- ni lo expresarías.
[…] pues es lo mismo pensar que ser“.
Parménides, Proemio (Poema de Parménides)
No es la única escena significativa, como podemos ver en la secuencia del constructor, cuando Neo descubre el engaño y se pregunta ¿qué es real? De nuevo Parménides (anticipando el pensamiento de Platón): “es lo mismo pensar que ser“, lo real es lo que puedo pensar, lo que mi cerebro “ve“, “interpreta“, porque lo “conoce“, lo “construye“.
LA REALIDAD
MATRIX. FILOSOFIA Y CINE
Los filósofos griegos Parménides de Elea (515-440 a.C.) y Heráclito de Éfeso (535-484 a.C.), son los primeros en plantear el problema realidad-apariencia. De los escritos de Parménides sólo se conservan 160 versos, pertenecientes a 19 fragmentos de un poema didáctico, titulado Sobre la naturaleza. Se considera el primer tratado sobre el Ser.
Parménides dice que los mortales pueden seguir dos caminos: uno conduce a la verdad, a la realidad, y otro a la apariencia, entendida como lo que parece ser pero no es.
PARMÉNIDES Y LA PASTILLA ROJA
Un ejemplo muy interesante de la forma de entender la realidad de Parménides lo encontramos en la película "The Matrix" (Warner Bross 1999) de los hermanos Andy y Larry Wachowski. En esta película se puede ver una recreación del famoso poema de Parménides con una fidelidad increíble: llegados a la puerta, nos recibe una Diosa (en este caso un hombre, Morfeo) que nos interroga por los motivos de nuestra búsqueda (no hemos venido aquí traídos por el destino, sino porque nosotros lo hemos querido), nos muestra los dos caminos de conocimiento posibles (la “vía de la opinión“, de la creencia, frente a la “vía de la verdad“, del saber, del verdadero conocimiento) y nos invita a tomar una decisión. He aquí el poema:
“Oh joven, compañero de aurigas inmortales que
llegas a nuestra morada con los corceles que te
llevan,
salve. Pues no te ha impulsado una mala Moira a
seguir
este camino (que está lejos de la senda que siguen
los hombres)
sino Themis (el Derecho) y Diké (la Justicia).Es
necesario que
conozcas todas las cosas,
el corazón inconmovible de la Verdad bien
redonda
y las opiniones de los mortales en las que no está
la verdad certera.
Pero deberás aprender también esto: que lo que
aparece
debe tenerlo por real quien lo recorra todo
absolutamente.
Pues bien, yo diré, guarda tú la palabra después
de haberla oído,
cuales son las únicas vías de investigación
pensables:
la una es que es y no es no ser
es la vía de la Persuasión -pues sigue a la verdad-
la otra es que no es y es por necesidad no ser, te
digo que esta es una vía impracticable:
pues no conocerías lo no ente -ya que no es
posible- ni lo expresarías.
[…] pues es lo mismo pensar que ser“.
Parménides, Proemio (Poema de Parménides)
No es la única escena significativa, como podemos ver en la secuencia del constructor, cuando Neo descubre el engaño y se pregunta ¿qué es real? De nuevo Parménides (anticipando el pensamiento de Platón): “es lo mismo pensar que ser“, lo real es lo que puedo pensar, lo que mi cerebro “ve“, “interpreta“, porque lo “conoce“, lo “construye“.
LA REALIDAD
En la secuencia, Morfeo le explica a Neo qué es Matrix, Neo no consigue diferenciar qué es la realidad. Morfeo le explica que a principios del siglo XXI, el ser humano estaba maravillado con la creación de la inteligencia artificial, necesitábamos a las máquinas. Sin embargo, éstas necesitaban al ser humano por la cantidad de energía que este era capaz de generar.
Lo que Neo ha vivido hasta ahora no es la realidad, sino una ficción creada por ordenador. Un mundo lleno de sensaciones, percepciones, que no son reales, tan sólo señales eléctricas interpretadas por el cerebro. Ese mundo es Matrix, un mundo ficticio en el que el ser humano es mantenido bajo control para que genere energía. Mientras Matrix exista, el ser humano no será libre.
Las claves filosóficas de la escena
* ¿QUÉ ES LO REAL? ¿Cuál es la realidad? ¿Cómo distinguir la realidad de la apariencia? Los filósofos se han preguntado por esto desde el origen de la filosofía. Matrix es un mundo ficticio compartido por todos. Sólo unos pocos han logrado escapar, ver la realidad. El mundo real es desolador, los seres humanos están conectados a enchufes para generar energía mientras se encuentran sumergidos en un mundo ficticio, agradable, lleno de sensaciones.
- Descartes se planteó la posibilidad de que existiese un genio maligno encargado de engañar al ser humano. En su obra Meditaciones metafísicas explica: "Supondré que hay, no un verdadero Dios -que es fuente suprema de verdad-, sino cierto genio maligno, no menos astuto y engañador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engañarme. Pensaré que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y las demás cosas exteriores no son sino ilusiones y engaños de los que él se sirve para atrapar mi credulidad".
- Morfeo le dice a Neo: "Matrix es un mundo soñado, generado por ordenador, construido para mantenernos bajo control".
* LIBERTAD: ¿Somos o no somos libres? ¿Es mejor ser esclavo o ser libre, aunque la verdad sea mucho más terrible? En la película se plantea este problema cuando Cifra, que traiciona a Morfeo, prefiere el mundo ficticio, es decir, vivir en la ignorancia, porque ha descubierto que el mundo real es desapacible, y no existen sensaciones y experiencias agradables. El trigo del mundo ficticio es rico, sabroso, mientras que el del mundo real no tiene esas sensaciones agradables.
Sin embargo, el ser humano por naturaleza desea saber y ser libre. ¿Cómo vivir en un mundo en el que nuestro destino está definido? Sartre consideraba que el ser humano se definía conforme tomaba decisiones, no estaba determinado, está condenado a ser libre.
* LOS LÍMITES DE LA CIENCIA: La filosofía y las diferentes ciencias han buscado el conocimiento. El ser humano siempre ha deseado conocer el mundo, comprenderlo. Los avances científicos influyen en el marco social y cultural. Los descubrimientos científicos han modificado el mundo. El descubrimiento de una vacuna transforma el mundo porque cura enfermedades y evita muertes. ¿Pero son válidos éticamente todos los descubrimientos? ¿Son avances éticos?
La secuencia seleccionada plantea un problema de suma importancia para el ser humano. La sociedad demanda nuevos avances, pero estos pueden tener consecuencias catastróficas. Tras la explosión de las bombas atómicas en la Segunda Guerra Mundial, los científicos reconocieron las posibles consecuencias de esos avances, ya que tuvieron efectos desastrosos. Se sintieron responsables. Había que pensar en la responsabilidad moral en el uso de la ciencia.
La película nos plantea esta paradoja, nos parece increíble crear inteligencias artificiales, atendemos al sentido práctico, pero debemos plantearnos las consecuencias de ciertos avances con criterios éticos. La ingeniería genética y la clonación son muy debatidas hoy día. La bioética se encarga de los conflictos éticos suscitados en el empleo de ciertas técnicas, se plantea las consecuencias para la sociedad y para la libertad del individuo.
ACTIVIDADES
1. ¿POR QUÉ NEO QUIERE CONOCER LA VERDAD? ¿CREES QUE ES UNA CONDUCTA NATURAL DEL SER HUMANO?
2. REFLEXIONA SOBRE LOS DESCUBRIMIENTOS CIENTÍFICOS QUE ESTÁN PLANTEANDO CONFLICTOS ÉTICOS EN LA ACTUALIDAD, COMO LA CLONACIÓN, LA ENERGÍA ATÓMICA, LA INGENIERÍA GENÉTICA.
3. ¿CÓMO HAN PLANTEADO LOS FILÓSOFOS LA LIBERTAD DEL SER HUMANO? ¿ES POSIBLE LA FELICIDAD SIN LIBERTAD?
4. BUSCA INFORMACIÓN SOBRE CONSECUENCIAS PARA LA SOCIEDAD DE LOS DESCUBRIMIENTOS SIGUIENTES: MÁQUINA DE VAPOR, ELECTRICIDAD, ORDENADOR, ADN, PÓLVORA, PENICILINA, BOMBA ATÓMICA, IMPRENTA, INGENIERÍA GENÉTICA.
Los filósofos griegos Parménides de Elea (515-440 a.C.) y Heráclito (535-484 a.C.), son los primeros en plantear el problema realidad-apariencia. De los escritos de Parménides sólo se conservan 160 versos, pertenecientes a 19 fragmentos de un poema didáctico, titulado Sobre la naturaleza. Se considera el primer tratado sobre el Ser.
Parménides dice que los mortales pueden seguir dos caminos: uno conduce a la verdad, a la realidad, y otro a la apariencia, entendida como lo que parece ser pero no es.
PARMÉNIDES Y LA PASTILLA ROJA
Un ejemplo muy interesante de la forma de entender la realidad de Parménides lo encontramos en la película "The Matrix" (Warner Bross 1999) de los hermanos Andy y Larry Wachowski. En esta película se puede ver una recreación del famoso poema de Parménides con una fidelidad increíble: llegados a la puerta, nos recibe una Diosa (en este caso un hombre, Morfeo) que nos interroga por los motivos de nuestra búsqueda (no hemos venido aquí traídos por el destino, sino porque nosotros lo hemos querido), nos muestra los dos caminos de conocimiento posibles (la “vía de la opinión“, de la creencia, frente a la “vía de la verdad“, del saber, del verdadero conocimiento) y nos invita a tomar una decisión. He aquí el poema:
“Oh joven, compañero de aurigas inmortales que
llegas a nuestra morada con los corceles que te
llevan,
salve. Pues no te ha impulsado una mala Moira a
seguir
este camino (que está lejos de la senda que siguen
los hombres)
sino Themis (el Derecho) y Diké (la Justicia).Es
necesario que
conozcas todas las cosas,
el corazón inconmovible de la Verdad bien
redonda
y las opiniones de los mortales en las que no está
la verdad certera.
Pero deberás aprender también esto: que lo que
aparece
debe tenerlo por real quien lo recorra todo
absolutamente.
Pues bien, yo diré, guarda tú la palabra después
de haberla oído,
cuales son las únicas vías de investigación
pensables:
la una es que es y no es no ser
es la vía de la Persuasión -pues sigue a la verdad-
la otra es que no es y es por necesidad no ser, te
digo que esta es una vía impracticable:
pues no conocerías lo no ente -ya que no es
posible- ni lo expresarías.
[…] pues es lo mismo pensar que ser“.
Parménides, Proemio (Poema de Parménides)
No es la única escena significativa, como podemos ver en la secuencia del constructor, cuando Neo descubre el engaño y se pregunta ¿qué es real? De nuevo Parménides (anticipando el pensamiento de Platón): “es lo mismo pensar que ser“, lo real es lo que puedo pensar, lo que mi cerebro “ve“, “interpreta“, porque lo “conoce“, lo “construye“.
LA REALIDAD
MATRIX. FILOSOFIA Y CINE
Los filósofos griegos Parménides de Elea (515-440 a.C.) y Heráclito de Éfeso (535-484 a.C.), son los primeros en plantear el problema realidad-apariencia. De los escritos de Parménides sólo se conservan 160 versos, pertenecientes a 19 fragmentos de un poema didáctico, titulado Sobre la naturaleza. Se considera el primer tratado sobre el Ser.
Parménides dice que los mortales pueden seguir dos caminos: uno conduce a la verdad, a la realidad, y otro a la apariencia, entendida como lo que parece ser pero no es.
PARMÉNIDES Y LA PASTILLA ROJA
Un ejemplo muy interesante de la forma de entender la realidad de Parménides lo encontramos en la película "The Matrix" (Warner Bross 1999) de los hermanos Andy y Larry Wachowski. En esta película se puede ver una recreación del famoso poema de Parménides con una fidelidad increíble: llegados a la puerta, nos recibe una Diosa (en este caso un hombre, Morfeo) que nos interroga por los motivos de nuestra búsqueda (no hemos venido aquí traídos por el destino, sino porque nosotros lo hemos querido), nos muestra los dos caminos de conocimiento posibles (la “vía de la opinión“, de la creencia, frente a la “vía de la verdad“, del saber, del verdadero conocimiento) y nos invita a tomar una decisión. He aquí el poema:
“Oh joven, compañero de aurigas inmortales que
llegas a nuestra morada con los corceles que te
llevan,
salve. Pues no te ha impulsado una mala Moira a
seguir
este camino (que está lejos de la senda que siguen
los hombres)
sino Themis (el Derecho) y Diké (la Justicia).Es
necesario que
conozcas todas las cosas,
el corazón inconmovible de la Verdad bien
redonda
y las opiniones de los mortales en las que no está
la verdad certera.
Pero deberás aprender también esto: que lo que
aparece
debe tenerlo por real quien lo recorra todo
absolutamente.
Pues bien, yo diré, guarda tú la palabra después
de haberla oído,
cuales son las únicas vías de investigación
pensables:
la una es que es y no es no ser
es la vía de la Persuasión -pues sigue a la verdad-
la otra es que no es y es por necesidad no ser, te
digo que esta es una vía impracticable:
pues no conocerías lo no ente -ya que no es
posible- ni lo expresarías.
[…] pues es lo mismo pensar que ser“.
Parménides, Proemio (Poema de Parménides)
No es la única escena significativa, como podemos ver en la secuencia del constructor, cuando Neo descubre el engaño y se pregunta ¿qué es real? De nuevo Parménides (anticipando el pensamiento de Platón): “es lo mismo pensar que ser“, lo real es lo que puedo pensar, lo que mi cerebro “ve“, “interpreta“, porque lo “conoce“, lo “construye“.
LA REALIDAD
En la secuencia, Morfeo le explica a Neo qué es Matrix, Neo no consigue diferenciar qué es la realidad. Morfeo le explica que a principios del siglo XXI, el ser humano estaba maravillado con la creación de la inteligencia artificial, necesitábamos a las máquinas. Sin embargo, éstas necesitaban al ser humano por la cantidad de energía que este era capaz de generar.
Lo que Neo ha vivido hasta ahora no es la realidad, sino una ficción creada por ordenador. Un mundo lleno de sensaciones, percepciones, que no son reales, tan sólo señales eléctricas interpretadas por el cerebro. Ese mundo es Matrix, un mundo ficticio en el que el ser humano es mantenido bajo control para que genere energía. Mientras Matrix exista, el ser humano no será libre.
Las claves filosóficas de la escena
* ¿QUÉ ES LO REAL? ¿Cuál es la realidad? ¿Cómo distinguir la realidad de la apariencia? Los filósofos se han preguntado por esto desde el origen de la filosofía. Matrix es un mundo ficticio compartido por todos. Sólo unos pocos han logrado escapar, ver la realidad. El mundo real es desolador, los seres humanos están conectados a enchufes para generar energía mientras se encuentran sumergidos en un mundo ficticio, agradable, lleno de sensaciones.
- Descartes se planteó la posibilidad de que existiese un genio maligno encargado de engañar al ser humano. En su obra Meditaciones metafísicas explica: "Supondré que hay, no un verdadero Dios -que es fuente suprema de verdad-, sino cierto genio maligno, no menos astuto y engañador que poderoso, el cual ha usado de toda su industria para engañarme. Pensaré que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y las demás cosas exteriores no son sino ilusiones y engaños de los que él se sirve para atrapar mi credulidad".
- Morfeo le dice a Neo: "Matrix es un mundo soñado, generado por ordenador, construido para mantenernos bajo control".
* LIBERTAD: ¿Somos o no somos libres? ¿Es mejor ser esclavo o ser libre, aunque la verdad sea mucho más terrible? En la película se plantea este problema cuando Cifra, que traiciona a Morfeo, prefiere el mundo ficticio, es decir, vivir en la ignorancia, porque ha descubierto que el mundo real es desapacible, y no existen sensaciones y experiencias agradables. El trigo del mundo ficticio es rico, sabroso, mientras que el del mundo real no tiene esas sensaciones agradables.
Sin embargo, el ser humano por naturaleza desea saber y ser libre. ¿Cómo vivir en un mundo en el que nuestro destino está definido? Sartre consideraba que el ser humano se definía conforme tomaba decisiones, no estaba determinado, está condenado a ser libre.
* LOS LÍMITES DE LA CIENCIA: La filosofía y las diferentes ciencias han buscado el conocimiento. El ser humano siempre ha deseado conocer el mundo, comprenderlo. Los avances científicos influyen en el marco social y cultural. Los descubrimientos científicos han modificado el mundo. El descubrimiento de una vacuna transforma el mundo porque cura enfermedades y evita muertes. ¿Pero son válidos éticamente todos los descubrimientos? ¿Son avances éticos?
La secuencia seleccionada plantea un problema de suma importancia para el ser humano. La sociedad demanda nuevos avances, pero estos pueden tener consecuencias catastróficas. Tras la explosión de las bombas atómicas en la Segunda Guerra Mundial, los científicos reconocieron las posibles consecuencias de esos avances, ya que tuvieron efectos desastrosos. Se sintieron responsables. Había que pensar en la responsabilidad moral en el uso de la ciencia.
La película nos plantea esta paradoja, nos parece increíble crear inteligencias artificiales, atendemos al sentido práctico, pero debemos plantearnos las consecuencias de ciertos avances con criterios éticos. La ingeniería genética y la clonación son muy debatidas hoy día. La bioética se encarga de los conflictos éticos suscitados en el empleo de ciertas técnicas, se plantea las consecuencias para la sociedad y para la libertad del individuo.
ACTIVIDADES
1. ¿POR QUÉ NEO QUIERE CONOCER LA VERDAD? ¿CREES QUE ES UNA CONDUCTA NATURAL DEL SER HUMANO?
2. REFLEXIONA SOBRE LOS DESCUBRIMIENTOS CIENTÍFICOS QUE ESTÁN PLANTEANDO CONFLICTOS ÉTICOS EN LA ACTUALIDAD, COMO LA CLONACIÓN, LA ENERGÍA ATÓMICA, LA INGENIERÍA GENÉTICA.
3. ¿CÓMO HAN PLANTEADO LOS FILÓSOFOS LA LIBERTAD DEL SER HUMANO? ¿ES POSIBLE LA FELICIDAD SIN LIBERTAD?
4. BUSCA INFORMACIÓN SOBRE CONSECUENCIAS PARA LA SOCIEDAD DE LOS DESCUBRIMIENTOS SIGUIENTES: MÁQUINA DE VAPOR, ELECTRICIDAD, ORDENADOR, ADN, PÓLVORA, PENICILINA, BOMBA ATÓMICA, IMPRENTA, INGENIERÍA GENÉTICA.
Realidad y apariencia
La confusión entre lo que es y lo que parece ser es muy frecuente en nuestra vida cotidiana: a menudo nos quedamos perplejos ante algo que nos parecía real y que descubrimos como pura apariencia. Entonces es posible que nos formulemos una pregunta básica de la ontología: ¿qué es la realidad?
El término apariencia puede significar manifestación engañosa de algo, por eso, a veces, decimos que las apariencias engañan. Pero inclusive en esta frase el término apariencia ante todo es la forma como se manifiesta, como se presenta, como percibimos algo. Otra cosa es que con posterioridad descubramos que esa manifestación es engañosa. En realidad, la apariencia no es la que engaña, sino la interpretación que hagamos de ella. Si alguien dice que ve al Sol moverse en el cielo y a la Tierra permanecer quieta, diremos que, en realidad, no es el Sol el que se mueve sino la Tierra. Parece que el Sol se mueve, pero, en realidad, no es así. Es como cuando vamos en tren y miramos al exterior, por momentos podemos tener la impresión de que el paisaje es el que se mueve y nosotros los que estamos quietos.
Podemos decir, de manera resumida, que la apariencia ha sido concebida de tres formas:
* Como el ser real de las cosas, en cuanto que estas se identifican con los aspectos que presentan.
* Como ocultación del ser de las cosas, pues tal ser está mas allá de lo que las cosas parecen.
* Como el camino para llegar a descubrir el ser real de las cosas, pues sólo a través de su apariencia podemos alcanzar su auténtico ser.
En nuestro tiempo, contamos con una forma de realidad desconocida para nuestros antepasados: la realidad generada por ordenador o realidad virtual (virtual reality). Realidad virtual, según el diccionario de la lengua, es una forma de existencia aparente y no real. En definitiva, en una realidad que no es real, que es pura apariencia engañosa.
Es de personas sensatas estar alertas ante todo aquello que nos engaña.
Algunos autores consideran que la realidad virtual crea un nuevo Umwelt (entorno), una realidad cocinada por el ordenador que puede llegar a provocar que acabemos olvidando cómo digerir la realidad cruda. En el límite, se puede llegar a considerar que la personalidad ficticia generada mediante un programa informático de "vida artificial" es más real que la que se posee en la vida que se vive fuera de ese mundo virtual. Así, hay quien llama a esa vida exterior al ordenador "vida basura".
Hay tres películas que reflexionan sobre realidad y apariencia: Desafío total (Total Recall), The Matrix y El show de Truman. En concreto, en las dos primeras se abordan las consecuencias futuras de este movimiento de indistinción entre lo real y lo simulado, lo físico y lo electrónico. En Total Recall (Desafío total en la versión española), una empresa del futuro está dedicada a grabar en el cerebro, por un módico precio, los recuerdos vividos de un viaje a lugares donde no se ha estado jamás, de tal forma que se incorpora a la conciencia una vivencia plena equivalente a la estancia en dichos lugares. En The Matrix un joven informático, Neo, entra en contacto con un misterioso personaje, Morfeo, que le mostrará qué es Matrix. Neo descubrirá que el mundo que conoce no es el mundo real, sino una simulación generada por ordenador.
En El show de Truman, también se plantea este problema clave de la historia de la filosofía: cómo distinguir lo que es real de lo que no lo es. Truman Burbank lleva la vida de un hombre corriente. En realidad, el universo que le rodea es el gigantesco plató de un programa de televisión cuyo protagonista es él y en el que todo su entorno constiutye el escenario de una vida artificial seguida por millones de espectadores. La serie comenzó el día que nació y desde entonces no ha dejado de emitirse las 24 horas del día durante más de 30 años. Debido a una serie de sucesos, Truman comenzará a dudar de la realidad en la que vive, e iniciará un camino de búsqueda hacia el conocimiento de la verdad. Descubrirá el engaño y luchará por su libertad.
El término apariencia puede significar manifestación engañosa de algo, por eso, a veces, decimos que las apariencias engañan. Pero inclusive en esta frase el término apariencia ante todo es la forma como se manifiesta, como se presenta, como percibimos algo. Otra cosa es que con posterioridad descubramos que esa manifestación es engañosa. En realidad, la apariencia no es la que engaña, sino la interpretación que hagamos de ella. Si alguien dice que ve al Sol moverse en el cielo y a la Tierra permanecer quieta, diremos que, en realidad, no es el Sol el que se mueve sino la Tierra. Parece que el Sol se mueve, pero, en realidad, no es así. Es como cuando vamos en tren y miramos al exterior, por momentos podemos tener la impresión de que el paisaje es el que se mueve y nosotros los que estamos quietos.
Podemos decir, de manera resumida, que la apariencia ha sido concebida de tres formas:
* Como el ser real de las cosas, en cuanto que estas se identifican con los aspectos que presentan.
* Como ocultación del ser de las cosas, pues tal ser está mas allá de lo que las cosas parecen.
* Como el camino para llegar a descubrir el ser real de las cosas, pues sólo a través de su apariencia podemos alcanzar su auténtico ser.
En nuestro tiempo, contamos con una forma de realidad desconocida para nuestros antepasados: la realidad generada por ordenador o realidad virtual (virtual reality). Realidad virtual, según el diccionario de la lengua, es una forma de existencia aparente y no real. En definitiva, en una realidad que no es real, que es pura apariencia engañosa.
Es de personas sensatas estar alertas ante todo aquello que nos engaña.
Algunos autores consideran que la realidad virtual crea un nuevo Umwelt (entorno), una realidad cocinada por el ordenador que puede llegar a provocar que acabemos olvidando cómo digerir la realidad cruda. En el límite, se puede llegar a considerar que la personalidad ficticia generada mediante un programa informático de "vida artificial" es más real que la que se posee en la vida que se vive fuera de ese mundo virtual. Así, hay quien llama a esa vida exterior al ordenador "vida basura".
Hay tres películas que reflexionan sobre realidad y apariencia: Desafío total (Total Recall), The Matrix y El show de Truman. En concreto, en las dos primeras se abordan las consecuencias futuras de este movimiento de indistinción entre lo real y lo simulado, lo físico y lo electrónico. En Total Recall (Desafío total en la versión española), una empresa del futuro está dedicada a grabar en el cerebro, por un módico precio, los recuerdos vividos de un viaje a lugares donde no se ha estado jamás, de tal forma que se incorpora a la conciencia una vivencia plena equivalente a la estancia en dichos lugares. En The Matrix un joven informático, Neo, entra en contacto con un misterioso personaje, Morfeo, que le mostrará qué es Matrix. Neo descubrirá que el mundo que conoce no es el mundo real, sino una simulación generada por ordenador.
En El show de Truman, también se plantea este problema clave de la historia de la filosofía: cómo distinguir lo que es real de lo que no lo es. Truman Burbank lleva la vida de un hombre corriente. En realidad, el universo que le rodea es el gigantesco plató de un programa de televisión cuyo protagonista es él y en el que todo su entorno constiutye el escenario de una vida artificial seguida por millones de espectadores. La serie comenzó el día que nació y desde entonces no ha dejado de emitirse las 24 horas del día durante más de 30 años. Debido a una serie de sucesos, Truman comenzará a dudar de la realidad en la que vive, e iniciará un camino de búsqueda hacia el conocimiento de la verdad. Descubrirá el engaño y luchará por su libertad.
Categorías
Filosofía y Ciudadanía: categoría
MODOS DE SER, MODOS DE ENTENDER Y MODOS DE DECIR EL SER
Seguramente, el primero en usar el vocablo griego kategoría, en sentido técnico-filosófico fue Aristóteles. El significado común de esta palabra era ‘acusación’ o ‘reproche’ y se contraponía a apología, ‘defensa’, ‘alabanza’. En los textos aristotélicos puede traducirse por denominación, predicación, atribución. Aristóteles acabó llamando categorías a los modos más generales del ser, que a su vez constituyen los modos más generales de pensar y de decir el ser.
MODOS DE SER, MODOS DE ENTENDER Y MODOS DE DECIR EL SER
Seguramente, el primero en usar el vocablo griego kategoría, en sentido técnico-filosófico fue Aristóteles. El significado común de esta palabra era ‘acusación’ o ‘reproche’ y se contraponía a apología, ‘defensa’, ‘alabanza’. En los textos aristotélicos puede traducirse por denominación, predicación, atribución. Aristóteles acabó llamando categorías a los modos más generales del ser, que a su vez constituyen los modos más generales de pensar y de decir el ser.
jueves, 26 de marzo de 2009
Los conceptos geométricos son innatos en nuestra especie
Los conceptos geométricos son innatos en nuestra especie
Los conceptos geométricos son innatos en nuestra especie
Una aislada tribu amazónica utiliza la geometría sin usar palabras y sin haberla aprendido
Investigadores europeos y norteamericanos han obtenido algunas pruebas de que los conceptos geométricos son innatos y que no necesitan lenguaje ni cultura para manifestarse. Lo han comprobado realizando tests comparativos a niños y adultos de la tribu amazónica Mundurukú, que desde la llegada de los conquistadores europeos lograron mantenerse sin contacto con nuestra civilización durante más de cuatro siglos. Su ancestral conocimiento de la geometría señala que existen en nuestra especie intuiciones geométricas que son independientes de un aprendizaje previo, de una experiencia anterior con mapas o símbolos gráficos, e incluso de un lenguaje de términos geométricos. Toda una revolución para la hermenéutica, la neurología, la antropología y la psicología, que no han podido determinar todavía si el lenguaje es absolutamente necesario para conocer lo real.
Los conceptos geométricos son innatos en nuestra especie
Una aislada tribu amazónica utiliza la geometría sin usar palabras y sin haberla aprendido
Investigadores europeos y norteamericanos han obtenido algunas pruebas de que los conceptos geométricos son innatos y que no necesitan lenguaje ni cultura para manifestarse. Lo han comprobado realizando tests comparativos a niños y adultos de la tribu amazónica Mundurukú, que desde la llegada de los conquistadores europeos lograron mantenerse sin contacto con nuestra civilización durante más de cuatro siglos. Su ancestral conocimiento de la geometría señala que existen en nuestra especie intuiciones geométricas que son independientes de un aprendizaje previo, de una experiencia anterior con mapas o símbolos gráficos, e incluso de un lenguaje de términos geométricos. Toda una revolución para la hermenéutica, la neurología, la antropología y la psicología, que no han podido determinar todavía si el lenguaje es absolutamente necesario para conocer lo real.
miércoles, 25 de marzo de 2009
LA HORA DEL PLANETA 2009
WWF - LA HORA DEL PLANETA 2009
El planeta se apaga - 20minutos.es
¿Qué es La Hora del Planeta?
El próximo 28 de marzo, a las 20:30, tienes una cita con el Planeta para demostrar que la lucha contra el Cambio Climático es posible.
Esta iniciativa de WWF es la mayor campaña en defensa del medio ambiente de la historia, en la que participarán 1000 millones de personas. La Hora del Planeta 2009 involucrará a los gobiernos, ciudadanos y empresas en una acción conjunta para llamar la atención sobre los efectos del calentamiento global y exigir a los líderes políticos que actúen para controlar las emisiones de CO2 antes de que sea demasiado tarde. Hasta ahora, más de 1700 ciudades de 80 países se han comprometido a apagar las luces de sus edificios más emblemáticos, como gesto simbólico de apoyo a La Hora del Planeta.
¿Cuál es el objetivo de La Hora del Planeta?
En diciembre de este año, los líderes de 192 países se reunirán en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático que tendrá lugar en Copenhague para lograr un nuevo acuerdo global que de continuidad al protocolo de Kioto. Es la última oportunidad que tiene la humanidad para actuar de forma conjunta contra el cambio climático y por eso, La Hora del Planeta de WWF quiere mandar un mensaje claro exigiendo un acuerdo ambicioso, justo equitativo.
El planeta se apaga - 20minutos.es
¿Qué es La Hora del Planeta?
El próximo 28 de marzo, a las 20:30, tienes una cita con el Planeta para demostrar que la lucha contra el Cambio Climático es posible.
Esta iniciativa de WWF es la mayor campaña en defensa del medio ambiente de la historia, en la que participarán 1000 millones de personas. La Hora del Planeta 2009 involucrará a los gobiernos, ciudadanos y empresas en una acción conjunta para llamar la atención sobre los efectos del calentamiento global y exigir a los líderes políticos que actúen para controlar las emisiones de CO2 antes de que sea demasiado tarde. Hasta ahora, más de 1700 ciudades de 80 países se han comprometido a apagar las luces de sus edificios más emblemáticos, como gesto simbólico de apoyo a La Hora del Planeta.
¿Cuál es el objetivo de La Hora del Planeta?
En diciembre de este año, los líderes de 192 países se reunirán en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático que tendrá lugar en Copenhague para lograr un nuevo acuerdo global que de continuidad al protocolo de Kioto. Es la última oportunidad que tiene la humanidad para actuar de forma conjunta contra el cambio climático y por eso, La Hora del Planeta de WWF quiere mandar un mensaje claro exigiendo un acuerdo ambicioso, justo equitativo.
Pseudoexperiencias 4: Sobre países y mierdas: ¿manipulación informativa?
Pseudoexperiencias 4: Sobre países y mierdas: ¿manipulación informativa?
¿Existe algún país que no sea "de mierda"?
País de mierda, una página de David Navarro. Circula por la red desde hace algún tiempo una página web País de mierda en el que David Navarro, un español residente en Israel, realiza una llamada de atención sobre la manipulación con que los medios de comunicación abordan todas las noticias que tengan que ver con Israel. Como ejercicio de réplica, David ha elaborado su propio vídeo, en el que España aparece caracterizada como un “país de mierda” por los siguientes motivos:
* Octavo exportador mundial de armas
* Malos tratos de género en aumento
* Tasa de consumo de cocaina más alta del mundo
* Xenofobia y agresiones por motivos raciales
* Alto índice de fracaso escolar (30% en secundaria)
Además, el autor de la página ha montado otro vídeo en el que contrasta las imágenes que las televisiones españolas ofrecen de Israel, con la imagen que él mismo tiene de este país. Después, se nos ofrece la posibilidad de responder un cuestionario donde, en contra de prejuicios establecidos, se pretende que Israel aparezca como una sociedad moderna y tolerante.
La página resulta desde luego interesante y sugerente. Ello no impide que tratemos también de buscarle el truco: para empezar, la selección de la información. Las imágenes, lo sabemos, son impactantes y no suelen favorecer el razonamiento. El vídeo que nos presenta sobre España es tan falso como el que ofrece del Israel que él vive. Ni España es el rincón más miserable del planeta ni Israel es un remanso de paz. También está sesgada la información del juego. Podrían elaborarse cuestionarios similares que trataran de sacarle las vergüenzas o de mostrar una imagen determinada de España, Japón o EEUU. Y, por supuesto, también de Israel. Son las cosas de la estadística y el número. Total que Israel, probablemente, no tenga mucho que ver con lo que nos dicen los diarios y las televisiones, pero tampoco sea exactamente lo que uno se imagina si ve el video de David y contesta a las preguntas. Otra cosa es que el utilizar imágenes resulte, a este respecto, mucho más efectivo, pero lo de que una imagen vale más que mil palabras parece un dogma ya fuertemente arraigado en nuestra forma de pensar (o quizás habría que decir de no pensar, quién sabe…).
Dejando de lado la polémica, quizás habría que elaborar un enorme video (o una gran enciclopedia) alrededor de los países de mierda. O del mundo de mierda, que en definitiva lo engloba todo. Lo que quiero decir con esto es que por muy desarrollados, civilizados, modernos y tolerantes que nos pensemos, todos los países tienen aspectos a mejorar: delincuencia, pobreza, paro, racismo, drogas, miseria, hambre, analfabetismo, violación sistemática de derechos humanos… Es verdad que “las mierdas” varían de unos a otros, pero el que quiera presentarse a sí mismo como la punta de lanza de la humanidad no hace más que engañarse: que mire justo debajo de su trasero. La humanidad está aún a medio camino, estamos en la mitad de un parto de miles de años y ni siquiera podemos tener la certeza de que al final logremos alumbrar algo positivo. Aquella idea kantiana del “tosco esbozo” del presente en relación al porvenir puede aplicarse aquí: no te engañes, David, todos vivimos en un país de mierda. Otra cosa es que haya que matizar, y distinguir las de unos y las de otros, y que posiblemente haya países más ensuciados y otros que empiezan (y subrayo lo de empezar) a usar papel higiénico. Y ahí si entran en juego políticos, medios de comunicación, intereses económicos… cuestiones sobre las que hay que discutir con argumentos, y no sólo con videos.
Me ha parecido interesante recoger otro vídeo en el que se responde a la pregunta de David Navarro. Este vídeo consta de tres partes:
1)Exposición y pregunta de David Navarrro. "País de Mierda"
2)Contestación a la pregunta de David Navarro. (minuto 2:38)
3)Video musical. (minuto 3:01)
Dame tu opinión.
¿Existe algún país que no sea "de mierda"?
País de mierda, una página de David Navarro. Circula por la red desde hace algún tiempo una página web País de mierda en el que David Navarro, un español residente en Israel, realiza una llamada de atención sobre la manipulación con que los medios de comunicación abordan todas las noticias que tengan que ver con Israel. Como ejercicio de réplica, David ha elaborado su propio vídeo, en el que España aparece caracterizada como un “país de mierda” por los siguientes motivos:
* Octavo exportador mundial de armas
* Malos tratos de género en aumento
* Tasa de consumo de cocaina más alta del mundo
* Xenofobia y agresiones por motivos raciales
* Alto índice de fracaso escolar (30% en secundaria)
Además, el autor de la página ha montado otro vídeo en el que contrasta las imágenes que las televisiones españolas ofrecen de Israel, con la imagen que él mismo tiene de este país. Después, se nos ofrece la posibilidad de responder un cuestionario donde, en contra de prejuicios establecidos, se pretende que Israel aparezca como una sociedad moderna y tolerante.
La página resulta desde luego interesante y sugerente. Ello no impide que tratemos también de buscarle el truco: para empezar, la selección de la información. Las imágenes, lo sabemos, son impactantes y no suelen favorecer el razonamiento. El vídeo que nos presenta sobre España es tan falso como el que ofrece del Israel que él vive. Ni España es el rincón más miserable del planeta ni Israel es un remanso de paz. También está sesgada la información del juego. Podrían elaborarse cuestionarios similares que trataran de sacarle las vergüenzas o de mostrar una imagen determinada de España, Japón o EEUU. Y, por supuesto, también de Israel. Son las cosas de la estadística y el número. Total que Israel, probablemente, no tenga mucho que ver con lo que nos dicen los diarios y las televisiones, pero tampoco sea exactamente lo que uno se imagina si ve el video de David y contesta a las preguntas. Otra cosa es que el utilizar imágenes resulte, a este respecto, mucho más efectivo, pero lo de que una imagen vale más que mil palabras parece un dogma ya fuertemente arraigado en nuestra forma de pensar (o quizás habría que decir de no pensar, quién sabe…).
Dejando de lado la polémica, quizás habría que elaborar un enorme video (o una gran enciclopedia) alrededor de los países de mierda. O del mundo de mierda, que en definitiva lo engloba todo. Lo que quiero decir con esto es que por muy desarrollados, civilizados, modernos y tolerantes que nos pensemos, todos los países tienen aspectos a mejorar: delincuencia, pobreza, paro, racismo, drogas, miseria, hambre, analfabetismo, violación sistemática de derechos humanos… Es verdad que “las mierdas” varían de unos a otros, pero el que quiera presentarse a sí mismo como la punta de lanza de la humanidad no hace más que engañarse: que mire justo debajo de su trasero. La humanidad está aún a medio camino, estamos en la mitad de un parto de miles de años y ni siquiera podemos tener la certeza de que al final logremos alumbrar algo positivo. Aquella idea kantiana del “tosco esbozo” del presente en relación al porvenir puede aplicarse aquí: no te engañes, David, todos vivimos en un país de mierda. Otra cosa es que haya que matizar, y distinguir las de unos y las de otros, y que posiblemente haya países más ensuciados y otros que empiezan (y subrayo lo de empezar) a usar papel higiénico. Y ahí si entran en juego políticos, medios de comunicación, intereses económicos… cuestiones sobre las que hay que discutir con argumentos, y no sólo con videos.
Me ha parecido interesante recoger otro vídeo en el que se responde a la pregunta de David Navarro. Este vídeo consta de tres partes:
1)Exposición y pregunta de David Navarrro. "País de Mierda"
2)Contestación a la pregunta de David Navarro. (minuto 2:38)
3)Video musical. (minuto 3:01)
Dame tu opinión.
Pseudoexperiencias 3: El poder alucinatorio de los medios de comunicación de masas: Orson Wells y La guerra de los mundos
El 30 de octubre de 1938, Orson Wells (1915-1985) y el Teatro Mercurio, bajo el sello de la CBS, adaptaron el clásico La guerra de los mundos, novela de ciencia ficción de H.G. Wells, a un guión de radio.
La dramatización de La Guerra de los Mundos escenificada por Orson Welles y el Mercury Theatre para la CBS se ha considerado tradicionalmente uno de los hitos de la historia de la comunicación de masas, la demostración del gran poder que en 1938 tenía la radio (...) Los sociólogos apuntan hoy al poder de los medios no como el causante de la histeria de masas por la retransmisión del ataque, sino como el creador del mito de que una gran parte de la población se tomó en serio la invasión alienígena. Al eco de los medios, se unió en la creación de la leyenda sobre un trabajo científico cuyas conclusiones se antojan ahora alejadas de la realidad. «Existe un creciente consenso entre los sociólogos acerca de que la extensión del pánico, tal como la describió Cantril, fue enormemente exagerada», señala Bartholomew, quien admite, no obstante, que «hay pocas dudas de que muchos americanos resultaron verdaderamente asustado», hasta el punto de emprender la huida del peligro, especialmente en Nueva Jersey y Nueva York. Los marcianos aterrorizaron a muchos oyentes; pero no a 1,2 millones, sino posiblemente solo a miles.
Se puede descargar el audio original de aquella emisión desde la web del Mercury Theatre (Audio: War of The Worlds, 1938, MP3, 28 MB). El inglés se entiende bastante bien y la calidad del audio es buena a pesar de los años. Todo un documento histórico, apropiado para la ocasión.
Emisión radiofónica de La guerra de los mundos en RNE, en conmemoración del 70 aniversario de la emisión radiofónica de Orson Wells.
Si queréis escuchar la versión original, aquí tenéis algunos enlaces a la misma:
YouTube - Orson Welles War of the Worlds (part 1)
YouTube - Orson Welles War of the Worlds (part 2)
YouTube - Orson Welles War of the Worlds (part 3)
YouTube - Orson Welles War of the Worlds (part 4)
YouTube - Orson Welles War of the Worlds (part 5)
YouTube - Orson Welles War of the Worlds (part 6)
YouTube - Orson Welles War of the Worlds (part 7)
La dramatización de La Guerra de los Mundos escenificada por Orson Welles y el Mercury Theatre para la CBS se ha considerado tradicionalmente uno de los hitos de la historia de la comunicación de masas, la demostración del gran poder que en 1938 tenía la radio (...) Los sociólogos apuntan hoy al poder de los medios no como el causante de la histeria de masas por la retransmisión del ataque, sino como el creador del mito de que una gran parte de la población se tomó en serio la invasión alienígena. Al eco de los medios, se unió en la creación de la leyenda sobre un trabajo científico cuyas conclusiones se antojan ahora alejadas de la realidad. «Existe un creciente consenso entre los sociólogos acerca de que la extensión del pánico, tal como la describió Cantril, fue enormemente exagerada», señala Bartholomew, quien admite, no obstante, que «hay pocas dudas de que muchos americanos resultaron verdaderamente asustado», hasta el punto de emprender la huida del peligro, especialmente en Nueva Jersey y Nueva York. Los marcianos aterrorizaron a muchos oyentes; pero no a 1,2 millones, sino posiblemente solo a miles.
Se puede descargar el audio original de aquella emisión desde la web del Mercury Theatre (Audio: War of The Worlds, 1938, MP3, 28 MB). El inglés se entiende bastante bien y la calidad del audio es buena a pesar de los años. Todo un documento histórico, apropiado para la ocasión.
Emisión radiofónica de La guerra de los mundos en RNE, en conmemoración del 70 aniversario de la emisión radiofónica de Orson Wells.
Si queréis escuchar la versión original, aquí tenéis algunos enlaces a la misma:
YouTube - Orson Welles War of the Worlds (part 1)
YouTube - Orson Welles War of the Worlds (part 2)
YouTube - Orson Welles War of the Worlds (part 3)
YouTube - Orson Welles War of the Worlds (part 4)
YouTube - Orson Welles War of the Worlds (part 5)
YouTube - Orson Welles War of the Worlds (part 6)
YouTube - Orson Welles War of the Worlds (part 7)
Pseudoexperiencias 2: Los mayores montajes fotográficos de la historia
Periodismo, montajes y mentiras - Google Docs
Descubiertas dos nuevas fotos trucadas de Franco y Hitler en Hendaya - 20minutos.es
Fotografías trucadas en la URSS | Macanadas
Iósif Stalin - Wikipedia, la enciclopedia libre
El Robert Capa ruso era un artista del Photoshop
Los dinosaurios del Photoshop «
Página/12 : "polémica por el uso y abuso del Photoshop: ¿realidad o ficción?"
Descubiertas dos nuevas fotos trucadas de Franco y Hitler en Hendaya - 20minutos.es
Fotografías trucadas en la URSS | Macanadas
Iósif Stalin - Wikipedia, la enciclopedia libre
El Robert Capa ruso era un artista del Photoshop
Los dinosaurios del Photoshop «
Página/12 : "polémica por el uso y abuso del Photoshop: ¿realidad o ficción?"
Pseudoexperiencias 1: El mayor montaje televisivo de la historia: el caso Roswell
Abrimos una serie de entradas con el título Pseudoexperiencias, experiencias falsas, engañosas. Los medios de comunicación de masas (cine, televisión, radio, periódicos, internet, etc.) a veces nos engañan. Parece que nos están presentando la realidad, que estamos experimentando lo que nos presentan. Dice José Antonio Marina en el libro de texto Prosofía, Filosofía y ciudadanía (edt. sm, pág. 116):
Veo en la pantalla el vuelo de un halcón con una precisión maravillosa. ¿He tenido la experiencia del vuelo del halcón? No. He tenido la experiencia de estar sentado frente a un televisor en cuya pantalla se proyectaba la imagen de un halcón. No sé si ese halcón existe ya, no sé si la imagen está trucada, no percibo lo que rodea a esa imagen: el calor, el viento, el esfuerzo por conseguir ver el halcón, la dificultad de seguir su vuelo. Es importante darse cuenta de la diferencia , porque tendemos a pensar que cuando vemos la retransmisión de un suceso por televisión estamos viendo la realidad, estamos teniendo experiencia de ella. Y esto no es verdad. Lo que vemos en una pantalla puede no ser real, puede estar amañado o sesgado. No es una verdadera experiencia: es una pseudoexperiencia.
En la serie de entradas encabezadas con el título Pseudoexperiencias recogeremos engaños, manipulaciones, fabulaciones de los medios de comunicación, que en su momento no fueron tomadas como tales por la opinión pública. Montajes fotográficos destinados a salvaguardar intereses políticos y económicos inconfesables. Documentos televisivos que se han hecho pasar por reales sin serlo, con la intención de ganar cuotas de pantalla. Emisiones radiofónicas que sin pretender engañar a los oyentes, han provocado oleadas de pánico. En fin, el poder sugestivo de las imágenes y los sonidos ha sido utilizado por los seres humanos desde el principio de los tiempos para cautivar la mente, para hacerla esclava.
Si no estamos atentos, precavidos, y aún así, es fácil que nos den gato por liebre.
El primer documento de la serie es el fraude de la autopsia de Roswell
El incidente OVNI más famoso es el llamado caso Roswell. Hay un vídeo fraudulento que muestra la supuesta autopsia a un alienígena de los que se estrellaron en 1947.
El vídeo es considerado uno de los mayores fraudes del s.XX, y causó un gran revuelo cuando se mostró en 1995.
“Es el acontecimiento más extraordinario del siglo”, se entusiasmaron unos. “Es como si se hubiera filmado la crucifixión de Jesús”, festejaron otros. La noticia cruda afirmaba que un cámara militar de 82 años le sustrajo a la USAF una increíble colección de rollos de película donde dos personas vestidas de médicos parecían practicar una necropsia sobre el cuerpo de un E.T. sobreviviente de la legendaria nave estrellada en el desierto de Roswell, Nuevo México, en junio de 1947.
Cuando a fines de agosto de 1995 se estrenó en todo el mundo el vídeo -distribuido por la compañía Merlin Productions del inglés Ray Santilli-, los espectadores no tuvieron más remedio que discutir su autenticidad a partir de lo que mostraban las imágenes, ya que nadie más que sus promotores habían accedido a las cintas originales ni al testimonio del viejo cámara militar, quien decidió deshacerse del documento porque -según explicó Santilli- “necesitaba el dinero para pagar la boda de su nieta”.
Desde el principio, la Merlin hizo lo posible por asegurarse la explotación comercial de la cinta y evitar que fuera examinado. Por esa razón, los escépticos centraron sus críticas en la improbabilidad evolutiva de que la anatomía de un ser nacido en otro mundo fuera antropomorfa, las inadecuadas técnicas con que se practicó la autopsia, el curioso parecido del E.T. con el estereotipo imaginado por la ciencia ficción y la llamativa impericia del operador, quien filmó la escena más increíble del siglo sin corregir el foco cada vez que debía registrar los órganos internos del presunto alienígena.
Aunque la opinión generalizada fue que la estrella de la autopsia no era otra cosa que un muñeco de goma, la polémica cotizó al vídeo: sin pruebas definitivas del montaje, todo podía ser cierto y todo podía ser falso. En ese sentido, los promotores del caso acuñaron frases de antología, como aquella según la cual la película era creíble justamente porque estaba demasiado mal hecha para ser un fraude: “Si era más fácil ‘hacerlo bien’ para evitar sospechas, ¿por qué no se hizo así?” Tal vez -como se les contestó- no importaba que fuera mala porque la credulidad humana, o el interés comercial de quienes se aprovechan de ella, promueve falacias tanto o más ingeniosas que esa para defender un producto que no da mucho de sí para ser defendido. La película de Santilli -como las de Ed Wood Jr., considerado el peor director de cine de la historia- era tan mala que era precisamente eso lo que la hacía buena.
Se llegó a decir que el mismísimo Steven Spielberg estaba detrás de la filmación, aunque todas las teorías apuntan a uno de los integrantes del "tridente ultragore alemán": Olaf Ittenbach, creador de "Premutos, el ángel caído" y "The Burning Moon" (los otros dos directores son el artífice de la trilogia "Violent Shit", Andrea Schnaas, y el maestro Jörg Buttgereit, famoso por su film "Nekromantik"). Interrogado sobre esta nueva ramificación de la polémica, Santilli, naturalmente, ha desmentido haber oído hablar de Ittenbach.
De todos modos, nada de lo que se descubra de ahora en adelante será mucho más espectacular que determinar los niveles de responsabilidad en la participación de la lucrativa farsa, ya que ha quedado establecido más allá de toda duda razonable que en el vídeo no hay un cadáver de otro mundo sino un humanoide de goma relleno con tripas y sesos de cordero.
Aquí tenéis el vídeo, juzgad vosotros mismos:
Autopsia Completa del Caso Roswell
Veo en la pantalla el vuelo de un halcón con una precisión maravillosa. ¿He tenido la experiencia del vuelo del halcón? No. He tenido la experiencia de estar sentado frente a un televisor en cuya pantalla se proyectaba la imagen de un halcón. No sé si ese halcón existe ya, no sé si la imagen está trucada, no percibo lo que rodea a esa imagen: el calor, el viento, el esfuerzo por conseguir ver el halcón, la dificultad de seguir su vuelo. Es importante darse cuenta de la diferencia , porque tendemos a pensar que cuando vemos la retransmisión de un suceso por televisión estamos viendo la realidad, estamos teniendo experiencia de ella. Y esto no es verdad. Lo que vemos en una pantalla puede no ser real, puede estar amañado o sesgado. No es una verdadera experiencia: es una pseudoexperiencia.
En la serie de entradas encabezadas con el título Pseudoexperiencias recogeremos engaños, manipulaciones, fabulaciones de los medios de comunicación, que en su momento no fueron tomadas como tales por la opinión pública. Montajes fotográficos destinados a salvaguardar intereses políticos y económicos inconfesables. Documentos televisivos que se han hecho pasar por reales sin serlo, con la intención de ganar cuotas de pantalla. Emisiones radiofónicas que sin pretender engañar a los oyentes, han provocado oleadas de pánico. En fin, el poder sugestivo de las imágenes y los sonidos ha sido utilizado por los seres humanos desde el principio de los tiempos para cautivar la mente, para hacerla esclava.
Si no estamos atentos, precavidos, y aún así, es fácil que nos den gato por liebre.
El primer documento de la serie es el fraude de la autopsia de Roswell
El incidente OVNI más famoso es el llamado caso Roswell. Hay un vídeo fraudulento que muestra la supuesta autopsia a un alienígena de los que se estrellaron en 1947.
El vídeo es considerado uno de los mayores fraudes del s.XX, y causó un gran revuelo cuando se mostró en 1995.
“Es el acontecimiento más extraordinario del siglo”, se entusiasmaron unos. “Es como si se hubiera filmado la crucifixión de Jesús”, festejaron otros. La noticia cruda afirmaba que un cámara militar de 82 años le sustrajo a la USAF una increíble colección de rollos de película donde dos personas vestidas de médicos parecían practicar una necropsia sobre el cuerpo de un E.T. sobreviviente de la legendaria nave estrellada en el desierto de Roswell, Nuevo México, en junio de 1947.
Cuando a fines de agosto de 1995 se estrenó en todo el mundo el vídeo -distribuido por la compañía Merlin Productions del inglés Ray Santilli-, los espectadores no tuvieron más remedio que discutir su autenticidad a partir de lo que mostraban las imágenes, ya que nadie más que sus promotores habían accedido a las cintas originales ni al testimonio del viejo cámara militar, quien decidió deshacerse del documento porque -según explicó Santilli- “necesitaba el dinero para pagar la boda de su nieta”.
Desde el principio, la Merlin hizo lo posible por asegurarse la explotación comercial de la cinta y evitar que fuera examinado. Por esa razón, los escépticos centraron sus críticas en la improbabilidad evolutiva de que la anatomía de un ser nacido en otro mundo fuera antropomorfa, las inadecuadas técnicas con que se practicó la autopsia, el curioso parecido del E.T. con el estereotipo imaginado por la ciencia ficción y la llamativa impericia del operador, quien filmó la escena más increíble del siglo sin corregir el foco cada vez que debía registrar los órganos internos del presunto alienígena.
Aunque la opinión generalizada fue que la estrella de la autopsia no era otra cosa que un muñeco de goma, la polémica cotizó al vídeo: sin pruebas definitivas del montaje, todo podía ser cierto y todo podía ser falso. En ese sentido, los promotores del caso acuñaron frases de antología, como aquella según la cual la película era creíble justamente porque estaba demasiado mal hecha para ser un fraude: “Si era más fácil ‘hacerlo bien’ para evitar sospechas, ¿por qué no se hizo así?” Tal vez -como se les contestó- no importaba que fuera mala porque la credulidad humana, o el interés comercial de quienes se aprovechan de ella, promueve falacias tanto o más ingeniosas que esa para defender un producto que no da mucho de sí para ser defendido. La película de Santilli -como las de Ed Wood Jr., considerado el peor director de cine de la historia- era tan mala que era precisamente eso lo que la hacía buena.
Se llegó a decir que el mismísimo Steven Spielberg estaba detrás de la filmación, aunque todas las teorías apuntan a uno de los integrantes del "tridente ultragore alemán": Olaf Ittenbach, creador de "Premutos, el ángel caído" y "The Burning Moon" (los otros dos directores son el artífice de la trilogia "Violent Shit", Andrea Schnaas, y el maestro Jörg Buttgereit, famoso por su film "Nekromantik"). Interrogado sobre esta nueva ramificación de la polémica, Santilli, naturalmente, ha desmentido haber oído hablar de Ittenbach.
De todos modos, nada de lo que se descubra de ahora en adelante será mucho más espectacular que determinar los niveles de responsabilidad en la participación de la lucrativa farsa, ya que ha quedado establecido más allá de toda duda razonable que en el vídeo no hay un cadáver de otro mundo sino un humanoide de goma relleno con tripas y sesos de cordero.
Aquí tenéis el vídeo, juzgad vosotros mismos:
Autopsia Completa del Caso Roswell
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
